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[摘要] 本文以昆明市寺院建筑为研究对象，选取具有代表性的圆通寺、华亭寺、曹溪寺和筇竹寺，对其平面布局进行具体分析研究。以寺院建筑的选址和分布作为切入点，阐述昆明市寺院建筑选址分布的独特之处，并结合建筑环境和建筑历史，挖掘出各个寺院建筑布局的特色性和典型性。
[关键词]寺院；建筑布局；昆明市
Abstract： The paper takes the temple architecture of Kunming City as the research object， selecting Yuantong Temple， Huating Temple， Caoxi Temple and Qiongzhu Temple which are representative to analysis their plane layout specifically. Based on the location and distribution， elaborate the unique site selection of the temple buildings in Kunming， combined with the architectural environment and architectural history， dig out the characteristic and typicality of each temple building layout.
Key words： Temple； Architectural layout； Kunming City
素有“春城”美誉的昆明不仅仅拥有怡人气候和秀美景色，更有深厚的文化底蕴和历史积淀，作为中国首批历史文化名城，昆明的文化气质是毋庸置疑的。昆明的寺院正是展现昆明文化的绝佳视角。在城市均质的现代化发展中，寺院建筑依然保留着古朴纯粹的布局特色，书写记录着文化的传承和历史的变迁。
1. 昆明市寺院概况
昆明市范围内的寺院大多初建于唐宋，随着时间推移，历史变迁，寺院都经历过不同程度和范围的修缮、改建，现存寺院的建筑形式和建筑布局大都保持明清时期的形制。市域范围内寺院数量众多，分布均匀。其中圆通寺、华亭寺、曹溪寺和筇竹寺均是滇中著名古刹，历史文化悠久，在建筑的平面布局上有一定典型性和代表性。
2. 昆明市寺院建筑的选址及布局
佛教寺院所处位置可以分为两种情况，在平地建寺，即为平地寺，在山中建寺，即名曰山寺。山寺一般都建在山林之间，有的建在山下，有的建在山腰，还有的建在山顶端，这由各寺选择相宜之地来决定[1]。天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉青碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏” [2]。风水堪舆是我国古代建筑选址和布局的必要手段，寺院依据风水理论进行相地，基址背山面水向阳、气势环抱、卉物丰盛，形成“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的风水环境格局。
寺院建筑平面布局特点可以概括为：寺院整体布局基本上都以中轴线贯穿全寺；主体建筑都建在中轴线上；以中轴线为轴左右对称的设计、布置建筑；左祖右社，前朝后寝；全部建筑前低后高，主次分明、长幼有序[1]。佛寺的布局，基本上是采取了中国传统世俗建筑的院落式布局方法。一般地说，从山门（即寺院外面的正门）起，在一根南北轴线上，每隔一定距离，就布置一座座殿堂，周围用廊庑以及一些楼阁把它们围绕起来。这些殿堂的尺寸、规模，一般地是随同它们的重要性而逐步加强，往往到了第三或第四个殿堂才是庙宇的主要建筑――大雄宝殿，大雄宝殿的后面，在规模比较大的寺院里可能还有些建筑。这些殿堂和周围的廊庑楼阁等就把一座寺院划为层层深入，引人入胜的院落[3]。
2.1圆通寺
圆通寺建筑布局朝向保持传统的坐北朝南格局，但是在地理位置的选择上却颇为奇特。圆通寺背靠圆通山（原名螺峰山），据文献记载螺峰山古时是一座“风过松吼，鹤鸣龙吟”的深山。螺峰山北为斜坡、南为峭壁，临城一面为百丈悬崖，崖下水声潺潺，泉水出自潮音、幽谷二洞，注入小绿水河，再流入滇池，寺院的西南面则是翠湖[4]。寺院整体处于一个长条状的凹地当中，入寺不须拾级而上却要沿中轴下坡行进，这样的选址在我国的寺院选址中甚为罕见。同时寺院背山面水，处于城市中心地带，自然环境极佳，在此营造建筑可谓占尽天时地利。
圆通寺建筑沿中轴线对称布置，严谨稳重，大气端庄。整个寺院以水池（放生池）为中心，观音殿在水池之中，前为天王殿，后为大雄宝殿，由两座三孔桥连接起来，两侧为抄手回廊，绕池接通对厅，形成了水院式佛寺的独特布局[5]。沿突出而笔直的中轴方向依次布置有：山门、圆通胜境牌坊、弥勒宝殿、八角亭（观音殿）、圆通宝殿、铜佛殿和接引殿。东西两侧设有普光明殿、地藏殿、僧房、客堂、佛教协会办公室等建筑（见图1）。
由山门至天王殿为寺院的前导部分称之为“蝶仙圃”。以道路为中轴，两侧植以花木，形成四季花开不断的狭长型园林空間。其中的圆通胜境坊乃是寺内标志性建筑之一，比例匀称，造型精美，风格古朴。牌坊在传统寺院中并不多见，而且大多布置于山门之前，以此扩大寺院空间。但该牌坊居山门之后天王殿之前，在建筑布局上与众不同，独树一帜。
寺院之中最具神韵当属八角亭和四周厢房围合的水院式空间，其建筑形式、建筑布局和园林环境与敦煌壁画――净土变中所描绘的佛国圣境颇为相似，身处其中也能多少领略出画中的禅意。八角亭为重檐攒尖顶，东西南北四扇门旁及重檐之间均有匾额，文化气息浓重，而石桥似舫系于亭旁，假山叠石散落池间，展现出一番别致的江南园林韵味。值得注意的是，八角亭四周原本是没有池水环绕的，水池的开凿首先解决了原先寺内无水所存在的消防隐患，蓄此大水以克天火。其次，由于圆通寺是观音菩萨的道场，菩萨居于南海之上，而八角亭内供奉观音大士，在其周围设水体现“慈光普照，惠及虫鱼，引渡成佛”的教旨，突出宗教色彩。再次，每逢夏日寺内酷暑难耐，水的出现改善周围小气候，为僧侣信众提供了怡人清爽的环境。 圆通寺集大乘佛教、小乘佛教、藏传佛教于一体的“两系三传”宗教体系在建筑的平面形式上也有所体现。普光明殿为藏传佛教，布置在圆通宝殿的东南面，自成一体，没有与对面的厢房形成对称关系。而位于中轴靠后的铜佛殿代表小乘佛教，其建筑单体平面上呈“十”字形，为典型的傣族佛殿建筑样式，明显区别于寺内其他建筑。
2.2华亭寺
华亭寺位于西山森林公园景区中心，南枕太华、北带碧峣、东临滇池、西靠华亭。由钟楼前名联：“绕寺千章，松苍竹翠；出门一笑，海阔天空。”便可得知寺院周围松竹茂密，山清水秀，自然环境十分优越。寺院建筑为坐西向东朝向，虽然不同于传统朝向，但是却充分考虑到了山势走向和基址状况，因地制宜，使其整体布局更为合理。
华亭寺是典型的“舍宅为寺”寺院，其平面布局必然存在古代宅邸布局的方式。寺院是一个沿中轴展开的多进封闭式庭院，各个建筑之间联系紧密，布局整体协调统一，整饬有度。沿中轴方向布置有：雨花台、放生池、天王殿、八德池、大雄宝殿和藏经楼，山门并没有位于中轴线上，而是位于天王殿西南侧。中轴南北两侧设有钟楼、鼓楼、斋堂、客堂、方丈室、僧房等建筑（见图2）。
华亭寺在平面上可划分为放生池周围的园林空间和天王殿之后的建筑空间。开放的园林空间与紧凑的建筑空间形成鲜明的区分和对比。建筑空间体现宗教功能，强调庄严感和肃穆感。园林空间体现游赏功能，强调亲近感和舒适感。建筑庭院之中古木苍翠，鸟语花香。园林之中点缀亭台，掩映于林间。两个空间依托中轴线而联系起来，既显得疏密有致，又相互融糅渗透。
从建筑平面上看，罗汉堂占地面积较大且呈“田”字形，四周厢房互相围合并留出四个面积不大的天井。这种“田”字型罗汉堂布置最早见于五代时期，一般在规模较大，等级较高的寺院之中才会修建营造此殿。雨花台、长廊、四角亭等园林建筑的布置也并非随意，雨花台位于中轴，长廊、四角亭置于两侧，相互之间依然延续着中轴对称的关系，使寺院建筑形成较强的整体感与协调感。
2.3曹溪寺
曹溪寺背枕葱茏岭，面临螳螂川，左潮泉，右珍珠泉，俯视“天下第一汤”――安宁温泉。寺院周围温泉颇多，水资源丰富，古时“三潮圣水”的自然奇观更进一步证实了基址地下水的充沛程度。寺院也依山就势采用坐西朝东的布局方式。曹溪寺建筑平面为常见的四合院式布局，中轴明显，规整有序。虽在建筑布局上显得较为简单，但由于曹溪寺所处山坡坡度较大，所以寺院建筑依山分台分级而建。台地之间较大的高程差距使建筑在竖向上错落有致，形成很强的空间层次感。一层台地：山门、两侧园林空间、放生池、傍花楼。二层台地：天王殿。三层台地：韦驮殿。四层台地：宝华阁、祖师殿、财神殿、钟鼓楼等。五层台地：观音殿、僧塔。二、三、四层台地之间，由十二圆觉殿连接（见图3）。
宝华阁是云南仅存宋式古建之一，为寺内的大雄宝殿。大殿宋式建筑特征明显，殿堂为“明三暗五”，稍呈扁形。柱子间距小，数量多，用料粗大，显得凝重、敦实。同时，该殿也是天文奇观“曹溪映月”之所在，建筑选址布局极为巧妙出奇。大殿重檐正中有圆孔，每逢甲子年中秋，月光入殿，正好照在阿弥陀佛塑像的前额，随着时间推移，月光移动直至佛祖肚脐。这样的奇观与宝华阁的选址布局和建筑技术有着直接的关系，设计建造之初就充分考虑到了建筑与天象，建筑与基址之间的微妙关系，并利用这样的关系营造出这一令人叹服的人为奇观。十二圆觉殿是沿中轴对称的叠落式爬山廊，青瓦紅柱，园林趣味盎然。既有安奉菩萨的建筑空间功能，又有联系交通与路线引导的作用，堪称是因地制宜，巧借地势的佳构。韦驮殿为四角攒尖亭，靠天王殿一侧围以红色砖墙，形成了一个三面通透，只有两根柱子的独特样式。韦驮殿所处的三层台地面积较小、位置居中，在此建造一个体量较小的建筑，合乎场地现有状况，丰富建筑群体的立面场景。
2.4筇竹寺
筇竹寺建于素有“玉案晴岚”之称的玉案山上。玉案山又名列和蒙山，其间山壑深幽，林木秀拔，古道、泉石罗列，山涧宛转窈窕，时有湍溪琤琮而泄[6]。寺院周围筇竹密布，郁郁葱葱，筇竹寺因此而得名。
筇竹寺建筑因山就势，依山而建，与华亭寺和曹溪寺相同，采用中轴东西方向，坐西向东布局方式，形成四进三院式的庭院空间。沿中轴方向依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、石坊、华严阁、观音阁。天王殿左右厢房为天台来阁、梵音阁。大雄宝殿左右厢房为祖师殿和伽蓝殿。其余设有客堂、斋堂、僧房、方丈室、香铺、长廊等建筑（见图4）。
筇竹寺建筑群体之间的主从关系不仅体现在建筑平面大小上，而且从屋顶色彩上也能予以清晰区分。中轴线上的建筑，屋顶均采用黄色琉璃瓦铺设，端庄大方，气度不凡，强调“尊者居中”的中庸之道。围合中轴的建筑一律采用青瓦铺设，明显的区别于主要建筑，但又不失文雅、不显卑贱。
寺院也一反“开门见山”的传统布局，若要进入寺院还须经一坡道缓缓而上，绕过院墙，方可到达山门。山门及坡道形成了寺院的前导部分，起到由俗入清、渐入佳境的妙用。对一般人来说，会引起对佛的崇敬。对信徒来说，则促进完成由尘世到“净土”的心理转变[7]。将欲扬先抑的手法运用到建筑的布局当中，颇有一番千呼万唤始出来的意趣。在坡道的尽头独设一座钟楼，却没有布置与之相对应的鼓楼。究其原因，是因为宋元时期寺院为“东钟楼、西经藏”的格局，钟楼单独设置。大概到明代中叶，才在钟楼对面建立鼓楼，形成钟楼、鼓楼相对而立的建筑布置。这样的布局形式和建筑本身能完整保留至今实属难得，为佛教建筑历史研究提供了现实的佐证和依据。
结语
昆明市寺院建筑在选址方面，选择自然环境良好，清幽宁静之地。建筑营造善于因地制宜，多依山就势而建。在布局方面，总体上继承延续了传统寺院建筑的布局方式，但又并非千篇一律，一成不变，每个寺院都具有与众不同的巧妙布局和匠心独运的空间安排。圆通寺空灵隽秀的水院布局；华亭寺开敞雅致的独立园林空间；曹溪寺建筑与天象的绝妙结合；筇竹寺引人入胜的空间引导。通过这些寺院建筑布局的具体展现，体现出昆明市寺院建筑布局的独特性和地域性，彰显昆明古刹悠久的历史文化与深厚的人文底蕴。
作者简介：王荫南（1989-），男，云南昆明人，西南林业大学园林学院风景园林学硕士研究生
*通讯作者：苏晓毅（1965-），女，云南昆明人，教授，硕士生导师，西南林业大学建筑系主任，国家一级建筑师
[参考文献]
[1]张驭寰.中国佛教寺院建筑讲座[M].北京：当代中国出版社， 2008.
[2]谢空，韩立新，王海燕.佛教建筑与中国传统风水[J].山西建筑，2008，（10）：51-53.
[3]梁思成.中国的佛教建筑[J].清华大学学报（自然科学版），1961，02：51-74.
[4]冯炽焘，余少川.昆明古刹名寺揽胜[M].昆明：云南人民出版社，2001.
[5]段玉明.文化交融 自在圆通──昆明圆通寺[J].中国宗教，2007，（06）：55-57.
[6]筇竹古刹罗汉雕──筇竹寺[J].山茶，1980，（01）：158-164.
[7]谢浩.组合严谨 肃穆神圣──佛教寺院的建筑布局[J].建筑，2001，（11）：57-58.
[关键词]寺院；建筑布局；昆明市
Abstract： The paper takes the temple architecture of Kunming City as the research object， selecting Yuantong Temple， Huating Temple， Caoxi Temple and Qiongzhu Temple which are representative to analysis their plane layout specifically. Based on the location and distribution， elaborate the unique site selection of the temple buildings in Kunming， combined with the architectural environment and architectural history， dig out the characteristic and typicality of each temple building layout.
Key words： Temple； Architectural layout； Kunming City
素有“春城”美誉的昆明不仅仅拥有怡人气候和秀美景色，更有深厚的文化底蕴和历史积淀，作为中国首批历史文化名城，昆明的文化气质是毋庸置疑的。昆明的寺院正是展现昆明文化的绝佳视角。在城市均质的现代化发展中，寺院建筑依然保留着古朴纯粹的布局特色，书写记录着文化的传承和历史的变迁。
1. 昆明市寺院概况
昆明市范围内的寺院大多初建于唐宋，随着时间推移，历史变迁，寺院都经历过不同程度和范围的修缮、改建，现存寺院的建筑形式和建筑布局大都保持明清时期的形制。市域范围内寺院数量众多，分布均匀。其中圆通寺、华亭寺、曹溪寺和筇竹寺均是滇中著名古刹，历史文化悠久，在建筑的平面布局上有一定典型性和代表性。
2. 昆明市寺院建筑的选址及布局
佛教寺院所处位置可以分为两种情况，在平地建寺，即为平地寺，在山中建寺，即名曰山寺。山寺一般都建在山林之间，有的建在山下，有的建在山腰，还有的建在山顶端，这由各寺选择相宜之地来决定[1]。天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉青碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏” [2]。风水堪舆是我国古代建筑选址和布局的必要手段，寺院依据风水理论进行相地，基址背山面水向阳、气势环抱、卉物丰盛，形成“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的风水环境格局。
寺院建筑平面布局特点可以概括为：寺院整体布局基本上都以中轴线贯穿全寺；主体建筑都建在中轴线上；以中轴线为轴左右对称的设计、布置建筑；左祖右社，前朝后寝；全部建筑前低后高，主次分明、长幼有序[1]。佛寺的布局，基本上是采取了中国传统世俗建筑的院落式布局方法。一般地说，从山门（即寺院外面的正门）起，在一根南北轴线上，每隔一定距离，就布置一座座殿堂，周围用廊庑以及一些楼阁把它们围绕起来。这些殿堂的尺寸、规模，一般地是随同它们的重要性而逐步加强，往往到了第三或第四个殿堂才是庙宇的主要建筑――大雄宝殿，大雄宝殿的后面，在规模比较大的寺院里可能还有些建筑。这些殿堂和周围的廊庑楼阁等就把一座寺院划为层层深入，引人入胜的院落[3]。
2.1圆通寺
圆通寺建筑布局朝向保持传统的坐北朝南格局，但是在地理位置的选择上却颇为奇特。圆通寺背靠圆通山（原名螺峰山），据文献记载螺峰山古时是一座“风过松吼，鹤鸣龙吟”的深山。螺峰山北为斜坡、南为峭壁，临城一面为百丈悬崖，崖下水声潺潺，泉水出自潮音、幽谷二洞，注入小绿水河，再流入滇池，寺院的西南面则是翠湖[4]。寺院整体处于一个长条状的凹地当中，入寺不须拾级而上却要沿中轴下坡行进，这样的选址在我国的寺院选址中甚为罕见。同时寺院背山面水，处于城市中心地带，自然环境极佳，在此营造建筑可谓占尽天时地利。
圆通寺建筑沿中轴线对称布置，严谨稳重，大气端庄。整个寺院以水池（放生池）为中心，观音殿在水池之中，前为天王殿，后为大雄宝殿，由两座三孔桥连接起来，两侧为抄手回廊，绕池接通对厅，形成了水院式佛寺的独特布局[5]。沿突出而笔直的中轴方向依次布置有：山门、圆通胜境牌坊、弥勒宝殿、八角亭（观音殿）、圆通宝殿、铜佛殿和接引殿。东西两侧设有普光明殿、地藏殿、僧房、客堂、佛教协会办公室等建筑（见图1）。
由山门至天王殿为寺院的前导部分称之为“蝶仙圃”。以道路为中轴，两侧植以花木，形成四季花开不断的狭长型园林空間。其中的圆通胜境坊乃是寺内标志性建筑之一，比例匀称，造型精美，风格古朴。牌坊在传统寺院中并不多见，而且大多布置于山门之前，以此扩大寺院空间。但该牌坊居山门之后天王殿之前，在建筑布局上与众不同，独树一帜。
寺院之中最具神韵当属八角亭和四周厢房围合的水院式空间，其建筑形式、建筑布局和园林环境与敦煌壁画――净土变中所描绘的佛国圣境颇为相似，身处其中也能多少领略出画中的禅意。八角亭为重檐攒尖顶，东西南北四扇门旁及重檐之间均有匾额，文化气息浓重，而石桥似舫系于亭旁，假山叠石散落池间，展现出一番别致的江南园林韵味。值得注意的是，八角亭四周原本是没有池水环绕的，水池的开凿首先解决了原先寺内无水所存在的消防隐患，蓄此大水以克天火。其次，由于圆通寺是观音菩萨的道场，菩萨居于南海之上，而八角亭内供奉观音大士，在其周围设水体现“慈光普照，惠及虫鱼，引渡成佛”的教旨，突出宗教色彩。再次，每逢夏日寺内酷暑难耐，水的出现改善周围小气候，为僧侣信众提供了怡人清爽的环境。 圆通寺集大乘佛教、小乘佛教、藏传佛教于一体的“两系三传”宗教体系在建筑的平面形式上也有所体现。普光明殿为藏传佛教，布置在圆通宝殿的东南面，自成一体，没有与对面的厢房形成对称关系。而位于中轴靠后的铜佛殿代表小乘佛教，其建筑单体平面上呈“十”字形，为典型的傣族佛殿建筑样式，明显区别于寺内其他建筑。
2.2华亭寺
华亭寺位于西山森林公园景区中心，南枕太华、北带碧峣、东临滇池、西靠华亭。由钟楼前名联：“绕寺千章，松苍竹翠；出门一笑，海阔天空。”便可得知寺院周围松竹茂密，山清水秀，自然环境十分优越。寺院建筑为坐西向东朝向，虽然不同于传统朝向，但是却充分考虑到了山势走向和基址状况，因地制宜，使其整体布局更为合理。
华亭寺是典型的“舍宅为寺”寺院，其平面布局必然存在古代宅邸布局的方式。寺院是一个沿中轴展开的多进封闭式庭院，各个建筑之间联系紧密，布局整体协调统一，整饬有度。沿中轴方向布置有：雨花台、放生池、天王殿、八德池、大雄宝殿和藏经楼，山门并没有位于中轴线上，而是位于天王殿西南侧。中轴南北两侧设有钟楼、鼓楼、斋堂、客堂、方丈室、僧房等建筑（见图2）。
华亭寺在平面上可划分为放生池周围的园林空间和天王殿之后的建筑空间。开放的园林空间与紧凑的建筑空间形成鲜明的区分和对比。建筑空间体现宗教功能，强调庄严感和肃穆感。园林空间体现游赏功能，强调亲近感和舒适感。建筑庭院之中古木苍翠，鸟语花香。园林之中点缀亭台，掩映于林间。两个空间依托中轴线而联系起来，既显得疏密有致，又相互融糅渗透。
从建筑平面上看，罗汉堂占地面积较大且呈“田”字形，四周厢房互相围合并留出四个面积不大的天井。这种“田”字型罗汉堂布置最早见于五代时期，一般在规模较大，等级较高的寺院之中才会修建营造此殿。雨花台、长廊、四角亭等园林建筑的布置也并非随意，雨花台位于中轴，长廊、四角亭置于两侧，相互之间依然延续着中轴对称的关系，使寺院建筑形成较强的整体感与协调感。
2.3曹溪寺
曹溪寺背枕葱茏岭，面临螳螂川，左潮泉，右珍珠泉，俯视“天下第一汤”――安宁温泉。寺院周围温泉颇多，水资源丰富，古时“三潮圣水”的自然奇观更进一步证实了基址地下水的充沛程度。寺院也依山就势采用坐西朝东的布局方式。曹溪寺建筑平面为常见的四合院式布局，中轴明显，规整有序。虽在建筑布局上显得较为简单，但由于曹溪寺所处山坡坡度较大，所以寺院建筑依山分台分级而建。台地之间较大的高程差距使建筑在竖向上错落有致，形成很强的空间层次感。一层台地：山门、两侧园林空间、放生池、傍花楼。二层台地：天王殿。三层台地：韦驮殿。四层台地：宝华阁、祖师殿、财神殿、钟鼓楼等。五层台地：观音殿、僧塔。二、三、四层台地之间，由十二圆觉殿连接（见图3）。
宝华阁是云南仅存宋式古建之一，为寺内的大雄宝殿。大殿宋式建筑特征明显，殿堂为“明三暗五”，稍呈扁形。柱子间距小，数量多，用料粗大，显得凝重、敦实。同时，该殿也是天文奇观“曹溪映月”之所在，建筑选址布局极为巧妙出奇。大殿重檐正中有圆孔，每逢甲子年中秋，月光入殿，正好照在阿弥陀佛塑像的前额，随着时间推移，月光移动直至佛祖肚脐。这样的奇观与宝华阁的选址布局和建筑技术有着直接的关系，设计建造之初就充分考虑到了建筑与天象，建筑与基址之间的微妙关系，并利用这样的关系营造出这一令人叹服的人为奇观。十二圆觉殿是沿中轴对称的叠落式爬山廊，青瓦紅柱，园林趣味盎然。既有安奉菩萨的建筑空间功能，又有联系交通与路线引导的作用，堪称是因地制宜，巧借地势的佳构。韦驮殿为四角攒尖亭，靠天王殿一侧围以红色砖墙，形成了一个三面通透，只有两根柱子的独特样式。韦驮殿所处的三层台地面积较小、位置居中，在此建造一个体量较小的建筑，合乎场地现有状况，丰富建筑群体的立面场景。
2.4筇竹寺
筇竹寺建于素有“玉案晴岚”之称的玉案山上。玉案山又名列和蒙山，其间山壑深幽，林木秀拔，古道、泉石罗列，山涧宛转窈窕，时有湍溪琤琮而泄[6]。寺院周围筇竹密布，郁郁葱葱，筇竹寺因此而得名。
筇竹寺建筑因山就势，依山而建，与华亭寺和曹溪寺相同，采用中轴东西方向，坐西向东布局方式，形成四进三院式的庭院空间。沿中轴方向依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、石坊、华严阁、观音阁。天王殿左右厢房为天台来阁、梵音阁。大雄宝殿左右厢房为祖师殿和伽蓝殿。其余设有客堂、斋堂、僧房、方丈室、香铺、长廊等建筑（见图4）。
筇竹寺建筑群体之间的主从关系不仅体现在建筑平面大小上，而且从屋顶色彩上也能予以清晰区分。中轴线上的建筑，屋顶均采用黄色琉璃瓦铺设，端庄大方，气度不凡，强调“尊者居中”的中庸之道。围合中轴的建筑一律采用青瓦铺设，明显的区别于主要建筑，但又不失文雅、不显卑贱。
寺院也一反“开门见山”的传统布局，若要进入寺院还须经一坡道缓缓而上，绕过院墙，方可到达山门。山门及坡道形成了寺院的前导部分，起到由俗入清、渐入佳境的妙用。对一般人来说，会引起对佛的崇敬。对信徒来说，则促进完成由尘世到“净土”的心理转变[7]。将欲扬先抑的手法运用到建筑的布局当中，颇有一番千呼万唤始出来的意趣。在坡道的尽头独设一座钟楼，却没有布置与之相对应的鼓楼。究其原因，是因为宋元时期寺院为“东钟楼、西经藏”的格局，钟楼单独设置。大概到明代中叶，才在钟楼对面建立鼓楼，形成钟楼、鼓楼相对而立的建筑布置。这样的布局形式和建筑本身能完整保留至今实属难得，为佛教建筑历史研究提供了现实的佐证和依据。
结语
昆明市寺院建筑在选址方面，选择自然环境良好，清幽宁静之地。建筑营造善于因地制宜，多依山就势而建。在布局方面，总体上继承延续了传统寺院建筑的布局方式，但又并非千篇一律，一成不变，每个寺院都具有与众不同的巧妙布局和匠心独运的空间安排。圆通寺空灵隽秀的水院布局；华亭寺开敞雅致的独立园林空间；曹溪寺建筑与天象的绝妙结合；筇竹寺引人入胜的空间引导。通过这些寺院建筑布局的具体展现，体现出昆明市寺院建筑布局的独特性和地域性，彰显昆明古刹悠久的历史文化与深厚的人文底蕴。
作者简介：王荫南（1989-），男，云南昆明人，西南林业大学园林学院风景园林学硕士研究生
*通讯作者：苏晓毅（1965-），女，云南昆明人，教授，硕士生导师，西南林业大学建筑系主任，国家一级建筑师
[参考文献]
[1]张驭寰.中国佛教寺院建筑讲座[M].北京：当代中国出版社， 2008.
[2]谢空，韩立新，王海燕.佛教建筑与中国传统风水[J].山西建筑，2008，（10）：51-53.
[3]梁思成.中国的佛教建筑[J].清华大学学报（自然科学版），1961，02：51-74.
[4]冯炽焘，余少川.昆明古刹名寺揽胜[M].昆明：云南人民出版社，2001.
[5]段玉明.文化交融 自在圆通──昆明圆通寺[J].中国宗教，2007，（06）：55-57.
[6]筇竹古刹罗汉雕──筇竹寺[J].山茶，1980，（01）：158-164.
[7]谢浩.组合严谨 肃穆神圣──佛教寺院的建筑布局[J].建筑，2001，（11）：57-58.