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[摘 要：何为诗歌？千百年来诗歌的形制一直在改变，但其本质却是从未改变的。20世纪80年代初，朦胧诗派逐渐淡出诗坛，“第三代”诗歌运动接踵而至，成为继朦胧诗运动之后的又一先锋诗潮。此时的中国社会正处于重大转型的阶段，政治上“拨乱反正”，平定冤假错案，经济上实行开革开放，计划经济向市场经济过度，思想文化上逐渐开放兼容。在这样一种相对开放和自由的文化背景下，“第三代”诗派如雨后春笋般不断涌现，呈现出百家争鸣之势，“莽汉主义”随之在四川诞生，然而时代的变迁让我们重新审视起南充后现代诗派的“莽汉主义”。
关键词：“莽汉主义”；诗歌文化活动；第三代诗歌运动；柔情]
一、南充后现代诗派“莽汉主义”的概述
1984年初春，在南充师范学院（今西华师范大学）的“莽汉主义”诗歌流派由李亚伟、万夏、胡东等人创立而成，“莽汉主义”的本质是以追求生命的原生态为特征的一种诗歌流派。“莽汉主义”摒弃了传统文人墨客所追求的风雅，讲究对生命意义的探索与追求，主张还原人们生存的意义，反对以诗歌的形式对世界进行主观的美化。“莽汉主义”的语言多以幽默的叙事大白话为主，具有强烈的反讽意味，不走前辈“朦胧诗派”抒情诗风格老路子，转而走向平民大众化的日常风格。
1.“莽汉主义”产生的时代背景
“朦胧诗派”的诗歌内含一种中心意识，诗派风格严肃而又庄重，诗歌表现主题、题材都是沉重且有民族代表性的，这样的意识是诗人自身赋予的，也同样是华夏民族、中国社会所寄托的历史任务，但当“第三代”诗人登上诗坛时，他们将目光从朦胧诗派笔下的长江、黄河、大雁塔等具有民族性、历史纪念意义的题材转移到了现实日常的生活当中。若说“朦胧诗派”的诗人是觉醒者，那“莽汉主义”的诗人则是地地道道的“反叛者”。
20世纪80年代，从思想文化上看，当下的中国社会是与外来文化碰撞、和本土流派摩擦的多元复杂时代。人们对于各种新观念、新思潮都持支持、乐于接受的态度，更有甚者对“新意识”完全奉行“拿来主义”的那一套，这是一个自由的青春奋发的时代，是当时中国社会主义的现状。诗人们在时代特殊的思想环境和氛围中成长，随着改革开放，中国社会受到商业浪潮的冲击，诗人群体们在诗坛上成为了具有理想主义气质的存在。
虽然他们的行为方式是具有反叛性的、受到了当下社会的质疑，但他们仍能奋起抗争，让自身的文学视野不受局限、禁锢，能有更多元化的发展。他们不仅仅通过诗歌创作来探索语言与时代精神、文学与历史、政治的关系，更多的还从自身行为和言论上，表现出了一种平民意以及世俗的精神，从而“第三代”诗歌展现出了真是的平民化日常特点。
2.“莽汉主义”作品的风格特点
“莽汉主义”代表人物有：李亚伟、万夏、胡东、马松等。李亚伟代表作《中文系》《硬汉》《毕业分配》等，万夏代表作《度光阴的人》等，胡东代表作《乘一艘慢船到巴黎去》，马松《灿烂》。用当下流行话语诠释“莽汉”一词，可以理解成是直男、硬汉，他们的生活被看做是离经叛道的，泡妞、打架、进监狱都已是家常便饭。莽汉的“莽”体现在出了一篇《中文系》，却时时刻刻想要调戏中文。
“莽汉主义”显示了一种非理性式的反文化姿态，他们追求生命的原生态，摧毁优美、解构崇高是他们诗歌的心理基点，随意性的口语、放荡不羁的叙述主体、“垮掉的一代”的形象特征，是他们诗歌的鲜明标志。1986年“莽汉”解散，但是“莽汉主义”仍旧留了下来，但“莽汉主义”不仅仅局限在诗歌上，它更是一种存在于日常生活的行为主义。
二、南充后现代詩派“莽汉主义”中“莽”的体现
“莽汉主义”作为“第三代”诗歌的其中一个分支，它既有着“第三代”诗歌的整体颓废、幽默、无法无天的风格，更有着自身独特的“英雄主义”风格。其中“莽汉主义”的“莽”就体现在诗歌语体风格上以及诗人生活作风上。
1.诗歌语体风格中的“莽”
“莽汉文化”语体风格依旧是无法无天的，在代表人物李亚伟的作品《硬汉》中：“我们终于骄傲地自动退学/把爸爸妈妈朝该死的课本上砸去/用悲愤消灭悲愤/用厮混超脱厮混/在白天骄傲地做人之后/便走进电影院/让银幕反过来看我们/在生活中是什么角色”遣词造句肆无忌惮的大胆，有着强大的破坏性特征，强烈抨击了当时社会僵化的素质教育，这一小节也就看出“莽汉主义”语体风格恣意大胆，带有强烈的反叛感。
在《内心的花纹》一文中：“美女，你多才、懒散，我也一事无成/如同做爱的字词那么混蛋而又徒劳/在大肆的运用中根本不需要偏旁和声调”更是运用了色情词语来描述“莽汉”的情欲，这突破了传统诗歌中含蓄内敛的描述，直接大胆的话语，诠释“莽汉”的个性特征。李德武是这样评价李亚伟的：“从他的诗中，我感受到了‘男人’的特质，一是粗、二是野，‘野’体现在我行我素，‘粗’体现在随心所欲。”男人在“莽汉”的笔下不仅仅是一种性别，更是超出性别之外的权力的象征符号，每个男人骨子里都是狂傲的，有想当“王”的意识。
语体风格上的“莽”是肆意大胆、天马行空，极具颠覆性的用语恣意组合，诗人们有着“语不惊人死不休”的语言再创造能力，完美地刻画出“莽汉”的反叛特点。
2.莽汉诗人作风的“莽”
“莽汉”并非凭空造词，从刚刚火热出炉开始“莽汉”就带有严重的反叛性，这应该是创始人日常生活习性的真实写照，他们从一开始就站在现存的社会和文化秩序的对立面上。李亚伟在少年读书时期，快毕业考试时还广交狐朋狗友，与社会上的不良分子打架斗殴，同他一起的还有“莽汉”成员马松，之后他们被关进了公安派出所，他们被视作社会的蛀虫。这样看来，他们身上的血脉中流淌着暴力因子，有着一拳走天下的叛逆之心。
在那样的年代，中国刚从扭曲的社会形态中蹒跚出来，莽汉们在生活中得不到慰藉，只能寄情于诗歌，只能不安分地站在社会对立面之中。对莽汉而言，那是一段流浪的岁月，是对传统生活方式直接采取了否定的态度，是反对传统美学，是和时代的决裂，他们在拆散语言、重组新意，寻找能够安放躁动灵魂的休憩之处；寻找能够在新的文化秩序中排解迷茫；寻找新社会状态下自身应处的位置。 作风上的“莽”是不拘小节，是离经叛道，是不甘于在传统中迷失自我，是突破。
三、南充后现代诗派“莽汉主义”中“柔”的体现
不是只有顾城“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它来寻找光明”、北岛“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”等“朦胧诗派”的诗人才能有“柔”的表现，“莽汉主义”也同样有“柔”的体现，这样的“柔”是男子主义的“柔”而非朦胧诗派的“柔”似水波涟漪，莽汉诗派却不屑写“妈妈的诗，不写林妹妹的眼泪诗”，他们的柔情是冷抒情，是冷色调的柔。
1.莽汉主义冷抒情柔
“第三代”诗在抒情策略上转向了日常生活叙事的“冷抒情”，直抵生命体验本身，“莽汉主义”诗人诅咒典雅、亵渎崇高。并非是写男子汉的诗不可以有诗意的柔，像李亚伟的作品《风中的美人》中：“活在世上，你身轻如燕/要闭着眼睛去飞一座大山/而又不飞出自己的内心/迫使遥远的海上/一头大鱼撞不破水面”这样的柔并不似水，更似冰，在直戳心底之后化成水，如同带刺的玫瑰，美得尖锐，柔的刺骨。这种抒情是把情感隐藏在叙述下的，创建了一种新的诗歌叙事模式，是有别于“朦胧诗派”的抒情和理想主义，是一种男子主义的柔情，是冷抒情。
万夏《关于农事的五首诗》中：“在一场大雪中受伤/布鞋埋在大雪下面/你打开门，在温泉中洗澡/数着下雪的样子”字里行间流露出田园牧歌的赞美，对平民生活的向往，将诗歌从神坛拉下民间，走进普罗大众的生活中。
2.莽汉主义冷色调柔
“莽汉主义”诗歌的色调基本是昏暗的，他们的诗中一般没有鲜明的色彩描写，很多诗作中的意象都与黑夜、昏暗低矮的小屋、秋、冬、寒冷、黑色有关，多的是冷色调，这与他们的绝望心理一起奠定了他们诗歌阴冷、灰色的情绪基调。
胡东《折多三章》中就有这样的描述：“黝黑的河水/转动着，消融/表达缘故的石头”；李亚伟《酒巷》中冷色调的柔更为明显：“好冷的天气/像是从前的什么日子/风猛烈地吹/越过黑点般的村庄整整齐齐地”这样昏暗的色调，是一种窒息阴冷的柔，以柔传递出更为犀利的诗作内涵，表现出莽汉们在那个年代下的迷茫。
3.莽汉主义优柔抒情的超越
千百年来，中国文学中渗透着一种传统的文化感，古诗中对月怀人、叶落而悲秋等系列的文化象征意义不胜枚举，尽管有着巨大的反叛与不同，朦胧诗也不例外的继承了文化的象征性，而“第三代”诗歌的“反优美”就是要打破中规中矩的古典审美趣味，打破陈腐的象征体系，追求崭新的詩歌美学风格。
“莽汉主义”更善于采用粗鄙的口语化语言，大胆粗犷，充满野性的日常真实生活，跳脱的思维都是对传统古典的一种挑战，跳出传统的优柔抒情，创造出属于他们的独特风格。
胡东作品《我想乘上一艘慢船到巴黎去》诗篇中，每一小节都以我想乘上一艘慢船到巴黎去为始，开展在巴黎所想所为的脑洞：“我想乘上一艘慢船到巴黎去/去看看唐吉老爹，捎去一瓶最热烈的大曲/我要敲开在巴黎工作的每个中国人的房门/送去一张奖状，希望他们再接再厉”诗作采用大胆接地气的话语，拉近诗人和读者之间的距离，让诗作不再是居高和寡的存在，而是可以贴近生活，成为描述生活的一种形式。
四、小结
“莽汉主义”并非是昙花一现的诗歌流派，纵使它的影响力度、认识度都没有朦胧诗派高深，但研究其出现和发展是必要的，南充后现代诗派“莽汉主义”的再解读，解读的是“莽”和“柔”这两个看似矛盾但在南充后现代主义诗派中是可以共存的。莽汉与柔情，体现在诗篇上，也在生活上。
参考文献
[1]刘波.“第三代”诗歌论[D].南开大学，2010（05）.
[2]邱存食.第三代诗歌后现代性研究[D].西南大学，2017（05）
[3]谭光辉.“硬汉们”的抒情诗——论“莽汉主义”的诗美特征[J].沈阳农业大学学报（社会科学版），2004（06）.
[4]晋彪.论莽汉主义及《中文系》的超越姿态[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2013（04）.
作者简介
刘玉峰（1969.06—），男，副教授，研究方向为中国文学研究。
课题项目：南充市社科联2017年度立项课题（NC2017B089）
关键词：“莽汉主义”；诗歌文化活动；第三代诗歌运动；柔情]
一、南充后现代诗派“莽汉主义”的概述
1984年初春，在南充师范学院（今西华师范大学）的“莽汉主义”诗歌流派由李亚伟、万夏、胡东等人创立而成，“莽汉主义”的本质是以追求生命的原生态为特征的一种诗歌流派。“莽汉主义”摒弃了传统文人墨客所追求的风雅，讲究对生命意义的探索与追求，主张还原人们生存的意义，反对以诗歌的形式对世界进行主观的美化。“莽汉主义”的语言多以幽默的叙事大白话为主，具有强烈的反讽意味，不走前辈“朦胧诗派”抒情诗风格老路子，转而走向平民大众化的日常风格。
1.“莽汉主义”产生的时代背景
“朦胧诗派”的诗歌内含一种中心意识，诗派风格严肃而又庄重，诗歌表现主题、题材都是沉重且有民族代表性的，这样的意识是诗人自身赋予的，也同样是华夏民族、中国社会所寄托的历史任务，但当“第三代”诗人登上诗坛时，他们将目光从朦胧诗派笔下的长江、黄河、大雁塔等具有民族性、历史纪念意义的题材转移到了现实日常的生活当中。若说“朦胧诗派”的诗人是觉醒者，那“莽汉主义”的诗人则是地地道道的“反叛者”。
20世纪80年代，从思想文化上看，当下的中国社会是与外来文化碰撞、和本土流派摩擦的多元复杂时代。人们对于各种新观念、新思潮都持支持、乐于接受的态度，更有甚者对“新意识”完全奉行“拿来主义”的那一套，这是一个自由的青春奋发的时代，是当时中国社会主义的现状。诗人们在时代特殊的思想环境和氛围中成长，随着改革开放，中国社会受到商业浪潮的冲击，诗人群体们在诗坛上成为了具有理想主义气质的存在。
虽然他们的行为方式是具有反叛性的、受到了当下社会的质疑，但他们仍能奋起抗争，让自身的文学视野不受局限、禁锢，能有更多元化的发展。他们不仅仅通过诗歌创作来探索语言与时代精神、文学与历史、政治的关系，更多的还从自身行为和言论上，表现出了一种平民意以及世俗的精神，从而“第三代”诗歌展现出了真是的平民化日常特点。
2.“莽汉主义”作品的风格特点
“莽汉主义”代表人物有：李亚伟、万夏、胡东、马松等。李亚伟代表作《中文系》《硬汉》《毕业分配》等，万夏代表作《度光阴的人》等，胡东代表作《乘一艘慢船到巴黎去》，马松《灿烂》。用当下流行话语诠释“莽汉”一词，可以理解成是直男、硬汉，他们的生活被看做是离经叛道的，泡妞、打架、进监狱都已是家常便饭。莽汉的“莽”体现在出了一篇《中文系》，却时时刻刻想要调戏中文。
“莽汉主义”显示了一种非理性式的反文化姿态，他们追求生命的原生态，摧毁优美、解构崇高是他们诗歌的心理基点，随意性的口语、放荡不羁的叙述主体、“垮掉的一代”的形象特征，是他们诗歌的鲜明标志。1986年“莽汉”解散，但是“莽汉主义”仍旧留了下来，但“莽汉主义”不仅仅局限在诗歌上，它更是一种存在于日常生活的行为主义。
二、南充后现代詩派“莽汉主义”中“莽”的体现
“莽汉主义”作为“第三代”诗歌的其中一个分支，它既有着“第三代”诗歌的整体颓废、幽默、无法无天的风格，更有着自身独特的“英雄主义”风格。其中“莽汉主义”的“莽”就体现在诗歌语体风格上以及诗人生活作风上。
1.诗歌语体风格中的“莽”
“莽汉文化”语体风格依旧是无法无天的，在代表人物李亚伟的作品《硬汉》中：“我们终于骄傲地自动退学/把爸爸妈妈朝该死的课本上砸去/用悲愤消灭悲愤/用厮混超脱厮混/在白天骄傲地做人之后/便走进电影院/让银幕反过来看我们/在生活中是什么角色”遣词造句肆无忌惮的大胆，有着强大的破坏性特征，强烈抨击了当时社会僵化的素质教育，这一小节也就看出“莽汉主义”语体风格恣意大胆，带有强烈的反叛感。
在《内心的花纹》一文中：“美女，你多才、懒散，我也一事无成/如同做爱的字词那么混蛋而又徒劳/在大肆的运用中根本不需要偏旁和声调”更是运用了色情词语来描述“莽汉”的情欲，这突破了传统诗歌中含蓄内敛的描述，直接大胆的话语，诠释“莽汉”的个性特征。李德武是这样评价李亚伟的：“从他的诗中，我感受到了‘男人’的特质，一是粗、二是野，‘野’体现在我行我素，‘粗’体现在随心所欲。”男人在“莽汉”的笔下不仅仅是一种性别，更是超出性别之外的权力的象征符号，每个男人骨子里都是狂傲的，有想当“王”的意识。
语体风格上的“莽”是肆意大胆、天马行空，极具颠覆性的用语恣意组合，诗人们有着“语不惊人死不休”的语言再创造能力，完美地刻画出“莽汉”的反叛特点。
2.莽汉诗人作风的“莽”
“莽汉”并非凭空造词，从刚刚火热出炉开始“莽汉”就带有严重的反叛性，这应该是创始人日常生活习性的真实写照，他们从一开始就站在现存的社会和文化秩序的对立面上。李亚伟在少年读书时期，快毕业考试时还广交狐朋狗友，与社会上的不良分子打架斗殴，同他一起的还有“莽汉”成员马松，之后他们被关进了公安派出所，他们被视作社会的蛀虫。这样看来，他们身上的血脉中流淌着暴力因子，有着一拳走天下的叛逆之心。
在那样的年代，中国刚从扭曲的社会形态中蹒跚出来，莽汉们在生活中得不到慰藉，只能寄情于诗歌，只能不安分地站在社会对立面之中。对莽汉而言，那是一段流浪的岁月，是对传统生活方式直接采取了否定的态度，是反对传统美学，是和时代的决裂，他们在拆散语言、重组新意，寻找能够安放躁动灵魂的休憩之处；寻找能够在新的文化秩序中排解迷茫；寻找新社会状态下自身应处的位置。 作风上的“莽”是不拘小节，是离经叛道，是不甘于在传统中迷失自我，是突破。
三、南充后现代诗派“莽汉主义”中“柔”的体现
不是只有顾城“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它来寻找光明”、北岛“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”等“朦胧诗派”的诗人才能有“柔”的表现，“莽汉主义”也同样有“柔”的体现，这样的“柔”是男子主义的“柔”而非朦胧诗派的“柔”似水波涟漪，莽汉诗派却不屑写“妈妈的诗，不写林妹妹的眼泪诗”，他们的柔情是冷抒情，是冷色调的柔。
1.莽汉主义冷抒情柔
“第三代”诗在抒情策略上转向了日常生活叙事的“冷抒情”，直抵生命体验本身，“莽汉主义”诗人诅咒典雅、亵渎崇高。并非是写男子汉的诗不可以有诗意的柔，像李亚伟的作品《风中的美人》中：“活在世上，你身轻如燕/要闭着眼睛去飞一座大山/而又不飞出自己的内心/迫使遥远的海上/一头大鱼撞不破水面”这样的柔并不似水，更似冰，在直戳心底之后化成水，如同带刺的玫瑰，美得尖锐，柔的刺骨。这种抒情是把情感隐藏在叙述下的，创建了一种新的诗歌叙事模式，是有别于“朦胧诗派”的抒情和理想主义，是一种男子主义的柔情，是冷抒情。
万夏《关于农事的五首诗》中：“在一场大雪中受伤/布鞋埋在大雪下面/你打开门，在温泉中洗澡/数着下雪的样子”字里行间流露出田园牧歌的赞美，对平民生活的向往，将诗歌从神坛拉下民间，走进普罗大众的生活中。
2.莽汉主义冷色调柔
“莽汉主义”诗歌的色调基本是昏暗的，他们的诗中一般没有鲜明的色彩描写，很多诗作中的意象都与黑夜、昏暗低矮的小屋、秋、冬、寒冷、黑色有关，多的是冷色调，这与他们的绝望心理一起奠定了他们诗歌阴冷、灰色的情绪基调。
胡东《折多三章》中就有这样的描述：“黝黑的河水/转动着，消融/表达缘故的石头”；李亚伟《酒巷》中冷色调的柔更为明显：“好冷的天气/像是从前的什么日子/风猛烈地吹/越过黑点般的村庄整整齐齐地”这样昏暗的色调，是一种窒息阴冷的柔，以柔传递出更为犀利的诗作内涵，表现出莽汉们在那个年代下的迷茫。
3.莽汉主义优柔抒情的超越
千百年来，中国文学中渗透着一种传统的文化感，古诗中对月怀人、叶落而悲秋等系列的文化象征意义不胜枚举，尽管有着巨大的反叛与不同，朦胧诗也不例外的继承了文化的象征性，而“第三代”诗歌的“反优美”就是要打破中规中矩的古典审美趣味，打破陈腐的象征体系，追求崭新的詩歌美学风格。
“莽汉主义”更善于采用粗鄙的口语化语言，大胆粗犷，充满野性的日常真实生活，跳脱的思维都是对传统古典的一种挑战，跳出传统的优柔抒情，创造出属于他们的独特风格。
胡东作品《我想乘上一艘慢船到巴黎去》诗篇中，每一小节都以我想乘上一艘慢船到巴黎去为始，开展在巴黎所想所为的脑洞：“我想乘上一艘慢船到巴黎去/去看看唐吉老爹，捎去一瓶最热烈的大曲/我要敲开在巴黎工作的每个中国人的房门/送去一张奖状，希望他们再接再厉”诗作采用大胆接地气的话语，拉近诗人和读者之间的距离，让诗作不再是居高和寡的存在，而是可以贴近生活，成为描述生活的一种形式。
四、小结
“莽汉主义”并非是昙花一现的诗歌流派，纵使它的影响力度、认识度都没有朦胧诗派高深，但研究其出现和发展是必要的，南充后现代诗派“莽汉主义”的再解读，解读的是“莽”和“柔”这两个看似矛盾但在南充后现代主义诗派中是可以共存的。莽汉与柔情，体现在诗篇上，也在生活上。
参考文献
[1]刘波.“第三代”诗歌论[D].南开大学，2010（05）.
[2]邱存食.第三代诗歌后现代性研究[D].西南大学，2017（05）
[3]谭光辉.“硬汉们”的抒情诗——论“莽汉主义”的诗美特征[J].沈阳农业大学学报（社会科学版），2004（06）.
[4]晋彪.论莽汉主义及《中文系》的超越姿态[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2013（04）.
作者简介
刘玉峰（1969.06—），男，副教授，研究方向为中国文学研究。
课题项目：南充市社科联2017年度立项课题（NC2017B089）