菩萨的提醒——
　　停下来
　　等等灵魂
　　无族谱可续的
　　异乡人啊
　　无祖屋可居的
　　漂泊者啊
　　今夜，停下来
　　给心一次醉
　　一个沉睡……
　　空山新雨后
　　天气晚来秋
　　秋色，秋色
　　一半是初心的蔷薇
　　一半是自焚的雪
　　嘛呢叭咪！
　　 [林忠成赏评] 这首诗体现了一种对存在的古老追问。亚里士多德在《形而上学》中提出“存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古被追问，今日還在追问，将来还会永远追问下去”。诗中说“无族谱可续的/异乡人啊/无祖屋可居的/漂泊者啊”，表明作者的追问是在被席卷一切的现代性灼伤后发出的。现代性强行介入中国的农耕文明，打碎了宁谧的田野牧歌，由互联网、高速公路、经济全球化等带来的现代性伤害，切割了中国人传承了几千年的血脉，打乱了中国人聚族而居的传统生活方式。聚族而居是历史上中国人最强大的存在之道，它与农耕文明的凝固性相对应，它讲究血缘传承、慎终追远，用族谱、祖庙、祠堂、姓氏等把自己与遥远的祖先联结起来，形成脉络清晰、结构明了的族群谱系。现代性与全球化带来的人口迁居、族群混居，以及“生活在别处”的向往，打破了祖庙与祠堂的宁静。在很多农村地区，连一个续写族谱的人都找不到了，祖庙与祠堂无人维修，风雨飘摇。
　　作者希望以古典主义的秋色、雪花来慰藉现代性的灼伤，返归“空山新雨后”的幽谧状态。古典主义当然可以成为收容现代性的港湾，田园牧歌是治疗现代性疾病——狂躁、暴戾、焦虑、疲惫等的天然温床，它永远是一位温情脉脉的精神医生。庄子在《齐物论》中谈到“其分也，成也;其成也，毁也”，万物必有所成，必有所毁。现代性和全球化是浩浩荡荡的世界大潮，裹挟一切，碾轧一切，它们必然会破坏地域文化差异，改变农业文明。