基督教文明被视为希伯来文明和希腊文明(即“两希文明”)的综合与融汇，这种融贯的努力在希伯来文化方面始于古犹太神秘主义哲学家斐洛(约前30年～约后45年)，而在希腊文化方面则有着奥利金(Origenes，约185年～约254年)的积极回应和进一步发掘。
　　奥利金出生在一个皈依了基督教的希腊人家庭，其出生地埃及的亚历山大里亚城曾是斐洛打通两希文明，神化古希腊哲学理论并提出“逻各斯”即神之理性的场所。奥利金因受其父影响在少年时就已加入了基督教，而且他还写信鼓励因信仰而被捕入狱的父亲，父亲殉教后，他靠教书和抄写以赡养母亲和其弟兄。18岁时，他被任命为亚历山大里亚基督教教理学校的校长，此后他又担任过凯撒里亚基督教教理学校的校长，此间以研习《圣经》见长。由于对《圣经》相关经文的字面理解，他甚至以自阉来达到禁欲的目的，因此而受教会谴责、失去了担任神职的资格，并且也因教义上的分歧、争议而被教会革除其校长之职，晚年身陷囹圄，受过酷刑，出狱后没过几年就去世了。他虽然一生命运多蹇，却留下众多著述，被称为“古代教会最有学问的教师和最多产的作家之一”。其代表著作包括《驳凯尔苏斯》和《论首要原理》等。
　　在希腊哲学中，奥利金看到了纯粹理性的意义，认为只有正确运用理性才能确立信仰的本质，而《圣经》的启示则既可以证明这些本质，又能够补充理性认识的不足。根据理性思维，他对基督教“三位一体”的上帝观加以解读，指出“圣父”乃永恒、无形、超然的，形成神性乃看不见的终极实在之认知；“圣子”则为“道”即“逻各斯”，反映了“生”之“智慧”，这种“生”恰如普罗提诺所言，乃“圣父”之“流溢”，从而反映出其乃超时间的永恒生成，具有无始无终的连续性，但这种“产生”却以“中介”作用而使上帝与人类相关联；“圣灵”则是“逻各斯”的具体显示，由此展现了神性智慧和理智，并使人得以开窍、领悟神圣启示。这样，奥利金既承认“事物的知识”、又强调“信仰的知识”，既坚持“实践知识”，又突出“启示知识”，从而使信仰与理性相关，哲学与神学沟通。
　　奥利金肯定哲学、相信理智，由此开创了哲学与神学共构、理智与信仰统一之路。这种正面肯定和乐观信仰，使他不仅对传统“神义论”问题有了自己的解答，而且相信人类能够达到至善，恢复以“理智和至善为目的”的纯洁灵魂。这样，在西方思想传统中就出现了体认悲观人生时仍不放弃希望和努力的精神。他甚至提出“魔鬼”也能得救的观点。
　　在他看来“魔鬼”并非上帝“创世”之初的产物，而乃灵魂获得思想、变成理性之物的结果；由于这些灵魂妄用其思想自由、不服从上帝，这才因“灵魂堕落”而为“魔鬼”。按此逻辑，“恶”乃“思想”的表现，是“自由”的产物，但不能因此而彻底否认思想和自由本身。既然灵魂因“自由”而“堕落”，也就应该可以通过“自由”来恢复其本有之“善”。况且，上帝是“至善的”、“全能的”，完全可以救赎“堕落灵魂”即“魔鬼”，达其“神化”。