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【摘要】：孔雀王朝的灭亡有许多原因，在此篇文章中我们只谈论佛教对孔雀王朝衰亡的影响。阿育王大肆宣扬佛教、支持佛教发展不仅对孔雀王朝的经济和军事、外交等产生了巨大的冲击，同时加快了孔雀王朝走向衰亡的步伐。
【关键词】：佛教；孔雀王朝；衰亡；影响
阿育王是孔雀王朝的第三位帝王。按照佛教传说，他原是一个穷凶极恶的暴君，曾经专门挑选最凶恶的人设立“人间地狱”，去残害人民。阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张，在全国努力推广佛教，使佛教成为国教。阿育王逝世后，其帝国开始分裂了，大约50年后孔雀王朝为大臣沙密多罗·巽伽所灭。
一、佛教对孔雀王朝经济的影响
阿育王信仰佛教后，佛教有了空前的发展，与此同时对孔雀帝国的经济产生了不小的影响。（一）“阿育王在全国各地进行佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。”，阿育王建立的不是一两座舍利塔，而是八万四千座，创建的地方也是全世界各地，可想而知这一切需要的人力和财力对国家经济的压力和冲击之大。（二） “....阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地。[1]” 随着僧团的持续发展，国王和国库无法支撑僧团的开销后，就把大量的土地捐赠给了僧团。我们可以分析分析，随着僧团的增长，国王捐赠的土地会越来越大，而对国家经济来说，僧团的土地上收不到任何税，因为僧团的土地是免税的。这使国家的经济收入有了巨大的缺口，同时也增加了百姓的负担。（三）“...为了消除佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》。[2]” 由此能了解阿育王为了佛教内部不产生分歧、防止佛教分离，不惜一切代价，从各地邀请众多比丘在华氏城举行大结集。我们要认清这件事情是发生在公元前而非现代，现代交通发达，别说是在国内，就算是去国外也是一天两天的事情，但是在交通不便的古代，孔雀王朝的国土面积非常大，如此遥远的路途和这么多人所花费的时间和金钱是无法估量的。（四）“...阿育王派许多大德高僧，到全国各地乃至国外弘扬佛教，这些传教高僧及大臣，包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及、希腊等地都有他们辛勤的足迹。”从这段话中我们可以知道，阿育王派遣到世界各地是僧团，他们虽是去弘扬佛法的，但长年累月供养如此多的使者，提供使者去往世界各地的开销也是不容小觑的。
二、佛教发展对政治的影响
阿育王当国王期间，他后悔自己率领军队参加战争的残酷，因此，不仅自己受了五戒，还把佛教立为国教。“...阿育王强烈地献身于实施达摩，热爱达摩并且用达摩教导人民。... 他访问国中的人民，向他们宣扬达摩...”[3]从这两句当中我们可以看到阿育王鼓励民众信仰佛教，还鼓励国民用佛教的教义做自己的行为准则。那么这又有什么弊端呢？古时候国王说的话是圣旨，尤其像阿育王这样全民敬仰的国王来说，其圣旨的威力是不可低估的。僧团无需交税、无需服役，得到人民的尊重后，千万百姓踊跃加入僧团，力争当达摩的继承人与弘扬者。那么产生的结果是男丁都吃斋念佛去了，去前线的军人逐渐减少，保卫国家的实力也渐渐退化了。因此可见，大力宣扬佛教和持续增长的僧团对国家的军事有了威胁。
另一方面，所有新旧官员仿佛都成了传教士：“……阿育王不可能独自一个把达摩宣扬到他那广大帝国的每一个百姓家中。他使用一些重要官员，例如拉朱卡（可能是县法官和督察官）、普拉带西卡（显然是各省负责收税和警务的官员）和尤克塔（执事或文书），为他传播达摩。”[4]“……任命了号称达摩·摩诃摩特罗即宗教事务大臣的新官员。他们被派驻在首都和边缘城镇以及部落区域。”[5]我们可以看出政府官员即是执法人又是传教士。具有有政治权利和宗教权利合二为一的嫌疑，这现象容易使官员走向腐败的道路。 因为这样的官员手握两种武器：宗教和政权。百姓的不满有了法律和教义的双重压制。这样即是纵容了官员，也危害了百姓的合法利益。因此，让官员宣扬佛法是个不当之举。
三、佛教发展对外交的影响
古今中外都一样，和平外交的手段必须要有强悍的军力做后盾。阿育王信仰佛教以后外交政策也彻底有了变化。“阿育王放弃了武力征服的旧政策，而推行一种和平忍耐、‘德 行 感化’的新政策。‘战鼓之声’将变成‘诵经说法之声’”。[6]“阿育王派许多大德高僧，到全国各地乃至国外弘扬佛教，这些传教高僧及大臣，包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及、希腊等地都有他们辛勤的足迹。这是佛教走出印度，迈向世界性宗教的开始。”[7]这相当于向世界宣布从此以后孔雀王朝对邻国不存在军事上的威胁，阿育王时期的孔雀王朝就像被驯服的狮子，不会对别国有侵略思想。有的是源源不断的传教士和和平宗教。但是我们不能忘记除了孔雀王朝以外还有别的王朝，那儿的人民也善战骁勇。他们外交政策不可能是‘德行感化’的政策。所以在经济和军力逐渐下降的孔雀帝国来说，长期的佛教外交并不是一件好事儿，而是给那些想要征服天下的、对富饶的印度次大陆虎视眈眈的异族赐予的机会。
结语
佛教教人向善、让孔雀王朝的社会和平、促进了孔雀王朝人与人、人与社会、人与自然间的和谐相处，这是不可否认的。但同样我们也无法否认大力发展佛教使孔雀王朝的经济产生缺口，军事与国防能力下降，外交渐渐成为弱势，加速了孔雀帝国的衰亡。
注释：
[1]维基百科
[2]维基百科
[3]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版p110-112
[4]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版P111
[5]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版P111
[6]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版 p112
[7]维基百科
参考文献：
[1]崔连仲.古代印度[M]新华书店北京发行所发行，1980年版
[2][印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著.高级印度史[M]商务印书馆，1986年版
[3]王淑英.印度文化与民俗[M]中国社会科学出版社，2007版
[4]梁捍江 韩梦泽.不可不知的印度史[M]华中科技大学出版社，2014版
[5][印度]K.M.潘尼迦著.印度简史[M]新世界出版社
[6]尚会鹏.印度文化史[M]广西师范大学出版社
【关键词】：佛教；孔雀王朝；衰亡；影响
阿育王是孔雀王朝的第三位帝王。按照佛教传说，他原是一个穷凶极恶的暴君，曾经专门挑选最凶恶的人设立“人间地狱”，去残害人民。阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张，在全国努力推广佛教，使佛教成为国教。阿育王逝世后，其帝国开始分裂了，大约50年后孔雀王朝为大臣沙密多罗·巽伽所灭。
一、佛教对孔雀王朝经济的影响
阿育王信仰佛教后，佛教有了空前的发展，与此同时对孔雀帝国的经济产生了不小的影响。（一）“阿育王在全国各地进行佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。”，阿育王建立的不是一两座舍利塔，而是八万四千座，创建的地方也是全世界各地，可想而知这一切需要的人力和财力对国家经济的压力和冲击之大。（二） “....阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地。[1]” 随着僧团的持续发展，国王和国库无法支撑僧团的开销后，就把大量的土地捐赠给了僧团。我们可以分析分析，随着僧团的增长，国王捐赠的土地会越来越大，而对国家经济来说，僧团的土地上收不到任何税，因为僧团的土地是免税的。这使国家的经济收入有了巨大的缺口，同时也增加了百姓的负担。（三）“...为了消除佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》。[2]” 由此能了解阿育王为了佛教内部不产生分歧、防止佛教分离，不惜一切代价，从各地邀请众多比丘在华氏城举行大结集。我们要认清这件事情是发生在公元前而非现代，现代交通发达，别说是在国内，就算是去国外也是一天两天的事情，但是在交通不便的古代，孔雀王朝的国土面积非常大，如此遥远的路途和这么多人所花费的时间和金钱是无法估量的。（四）“...阿育王派许多大德高僧，到全国各地乃至国外弘扬佛教，这些传教高僧及大臣，包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及、希腊等地都有他们辛勤的足迹。”从这段话中我们可以知道，阿育王派遣到世界各地是僧团，他们虽是去弘扬佛法的，但长年累月供养如此多的使者，提供使者去往世界各地的开销也是不容小觑的。
二、佛教发展对政治的影响
阿育王当国王期间，他后悔自己率领军队参加战争的残酷，因此，不仅自己受了五戒，还把佛教立为国教。“...阿育王强烈地献身于实施达摩，热爱达摩并且用达摩教导人民。... 他访问国中的人民，向他们宣扬达摩...”[3]从这两句当中我们可以看到阿育王鼓励民众信仰佛教，还鼓励国民用佛教的教义做自己的行为准则。那么这又有什么弊端呢？古时候国王说的话是圣旨，尤其像阿育王这样全民敬仰的国王来说，其圣旨的威力是不可低估的。僧团无需交税、无需服役，得到人民的尊重后，千万百姓踊跃加入僧团，力争当达摩的继承人与弘扬者。那么产生的结果是男丁都吃斋念佛去了，去前线的军人逐渐减少，保卫国家的实力也渐渐退化了。因此可见，大力宣扬佛教和持续增长的僧团对国家的军事有了威胁。
另一方面，所有新旧官员仿佛都成了传教士：“……阿育王不可能独自一个把达摩宣扬到他那广大帝国的每一个百姓家中。他使用一些重要官员，例如拉朱卡（可能是县法官和督察官）、普拉带西卡（显然是各省负责收税和警务的官员）和尤克塔（执事或文书），为他传播达摩。”[4]“……任命了号称达摩·摩诃摩特罗即宗教事务大臣的新官员。他们被派驻在首都和边缘城镇以及部落区域。”[5]我们可以看出政府官员即是执法人又是传教士。具有有政治权利和宗教权利合二为一的嫌疑，这现象容易使官员走向腐败的道路。 因为这样的官员手握两种武器：宗教和政权。百姓的不满有了法律和教义的双重压制。这样即是纵容了官员，也危害了百姓的合法利益。因此，让官员宣扬佛法是个不当之举。
三、佛教发展对外交的影响
古今中外都一样，和平外交的手段必须要有强悍的军力做后盾。阿育王信仰佛教以后外交政策也彻底有了变化。“阿育王放弃了武力征服的旧政策，而推行一种和平忍耐、‘德 行 感化’的新政策。‘战鼓之声’将变成‘诵经说法之声’”。[6]“阿育王派许多大德高僧，到全国各地乃至国外弘扬佛教，这些传教高僧及大臣，包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及、希腊等地都有他们辛勤的足迹。这是佛教走出印度，迈向世界性宗教的开始。”[7]这相当于向世界宣布从此以后孔雀王朝对邻国不存在军事上的威胁，阿育王时期的孔雀王朝就像被驯服的狮子，不会对别国有侵略思想。有的是源源不断的传教士和和平宗教。但是我们不能忘记除了孔雀王朝以外还有别的王朝，那儿的人民也善战骁勇。他们外交政策不可能是‘德行感化’的政策。所以在经济和军力逐渐下降的孔雀帝国来说，长期的佛教外交并不是一件好事儿，而是给那些想要征服天下的、对富饶的印度次大陆虎视眈眈的异族赐予的机会。
结语
佛教教人向善、让孔雀王朝的社会和平、促进了孔雀王朝人与人、人与社会、人与自然间的和谐相处，这是不可否认的。但同样我们也无法否认大力发展佛教使孔雀王朝的经济产生缺口，军事与国防能力下降，外交渐渐成为弱势，加速了孔雀帝国的衰亡。
注释：
[1]维基百科
[2]维基百科
[3]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版p110-112
[4]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版P111
[5]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版P111
[6]《高级印度史》 [印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著 商务印书馆，1986年版 p112
[7]维基百科
参考文献：
[1]崔连仲.古代印度[M]新华书店北京发行所发行，1980年版
[2][印度]R.C.马宗达 H.C.赖乔杜里 卡利金卡尔·达塔 合著.高级印度史[M]商务印书馆，1986年版
[3]王淑英.印度文化与民俗[M]中国社会科学出版社，2007版
[4]梁捍江 韩梦泽.不可不知的印度史[M]华中科技大学出版社，2014版
[5][印度]K.M.潘尼迦著.印度简史[M]新世界出版社
[6]尚会鹏.印度文化史[M]广西师范大学出版社