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伟大的爱国诗人屈原就是战国时期楚国的一名逐臣。 “发愤以抒情”是屈原文艺美学思想的核心，最早出现在《九章惜诵》中，如“惜诵以致憨兮”。其中“发”译为“抒发”，“发泄”的意思。而“愤”指郁积的怨愤之气，二句主要讲的是：我哀痛地陈述以表达我的忧伤，发泄我怨愤的心情。为何会“愤”和“怨”呢？这与屈原的生平仕途，是分不开的，是十分复杂的。
屈原是我国战国时期的楚国逐臣之一。他流落时世，不认命，有着狂傲的个性思想，在孺家积极入世思想的支配和影响下，仍然坚持真理，执着于现实，抨击黑暗腐朽的朝廷，忠效祖国。“为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。入则与王图仪国事，以出号令；出则接遇宾客，应对请侯。“奉行一条”国富强而法立的政治革新路线，而绷姗怀信心为国家富强奔走呼号的时候，楚怀王却听信顽国保守的奸臣谣言，逐渐地疏远了他，接踵而来的是两次放逐，把他远远抛到政局之外，一为有志于辅佐君王，振兴祖国大业的贤臣，就这样沦落为江湖浪子，其“扶社稷，救苍生”的使命感和责任感与矢志的失落感之间的矛盾冲突占据了他的心灵。心里聚积了太多的哀怨、愤懑和抑郁寂寞不平之气。他不愿屈从于命运的安排，愤起抗争，他以诗歌—具有独创性的“楚辞”为武器，发愤以抒情，揭露楚国政治的黑暗，抨击君王的昏庸，表达自己的理想，抒发自己的“愤”与“怨”。于是《离骚》《九章》《九歌》《天问》《招魂》《远离》《远游》《下居》《渔文》等一篇篇气回肠的诗歌诞生了。
“信而见疑，忠而被谤”，一心一意为君国奔走呼号，有着浓烈的“意君情结”的屈原，却反而见弃遭贬，这对一介耿介正直的仕人来说，这是何等的不公平！又是何等的残酷！当此立时，他悲伤愤激，哀怨愁苦，抑郁不平，心在滴血的悲愤心理是完全可以理解的，也值得同情的。屈原写道：“心佳结而不解兮，思赛产而不释，惨郁郁而不通兮，赛诧祭而含戚”。（《哀郢》）。的确，他心中聚集了太多的哀伤和愤懑。而当楚国临败之时，赋予爱国心和民族责任感的屈原怎能不忧心如焚呢？被流放的屈原只好借用诗歌来抒发聚积于脑中的怨愤之情，可见他的生平和仕途的坎坷是创作的心理动力，笔下无处不显露出他的悲愤，忧怨之情。孤寂情怀也是屈原发愤以抒情的一个显著特征。突出地表现在他理想与现实的背离，然而，他更大的悲哀还在于当理想不被世俗社会所容时，他偏偏要坚持自己的理想，决不放弃，而当现实将他不愿面对，偏偏要执着于现实这个十字架牢固地钉死，使他的诗歌中呈现出永久的孤独和无边的寂寞。“举世皆浊独清，众人皆醉我独醒”。这是“颜色憔悴，形容枯稿”的屈原孤零零地，独自一人，“游于江潭，行吟泽畔”时回答渔文的话，渔文劝他何不与世推移，随波逐浪，屈原断然答道：“安然以自身之案，受物之汶汶这呼？”（《渔文》），他情愿永远这样孤寂下去，但决不放弃理想和人格。如：《离骚》之中，“忧郁邑 余诧祭兮。吾独穷困于此时也”。国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”。可见，孤寂情怀是他创作的心理动力之一，也是其性格悲剧的具体体现。
狂傲的个性和抗争以意志是屈原政治人格的具体体现。由于他的内心非常肯定：“信非吾罪而弃逐兮”，（《哀郢》），因此思想和行为上便更加采取一种“自以为是”的态度，自信、自许、自傲、离扬个体意识和主体人格。呈现出一种独来独往，我行我素的精神状态。如：“伤吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原的《离骚》开篇就卷起一股势不可挡的狂傲之气，侃自己不同凡响。归自己的抱负，则是“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”以君王的口吻自诩。对于朝臣权贵，则是：产服艾以盈要兮，众皆竟进以贪婪兮”。屈原诗歌中对封建腐朽势力所表现出来的狂放，傲岸和抗争，体现出一种峰洁、伟岸、挺拔、刚键、高不可侵凌的阳刚之美，并进一步体现出他“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”政治人格。“独忧”“独醒”与“独立”均是屈原政治人格的又一体现。屈原的独醒如同他在回答江滨渔文的话：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而独醒”，“独醒”是指一种超出常人的洞察力，一种能把时代脉搏和预测未来的超前意识。可以说，它是屈原实现完美人格的前提和走向，自沉悲剧的起点。而屈原的独醒主要表现在他敏锐的政治眼光和对个人命运的清醒预测上。如“恐皇舆之败绩”和“吾不能变心以从络兮，困将愁苦而终穷”（《涉江》）。对时光的流逝之感和归命运的忧虑构成了“独忧”。所以，他不断地“发愤”抒发内心的恐惧、焦虑和忧伤。屈原“独立”品格，主要指他保持人格的尊严和纯洁，而决不与世俗妥协，例如：“好修以为常”，保持芳洁的节操，他敢于直面淋漓的鲜血，决不以对恶劣环境让步，授敢生活的转折，这种个人与环境的剧烈冲突，反映在屈原作品中，表现出一种撼人的心的悲剧崇高美。事物的形成和发展是复杂、多变的。屈原的“愤”与“怨”也不列外，他借助文学来持泄自己的愤懑，表白自己的人格，向黑暗的社会抗争，进而发愤抒情，发愤著书。屈原的作品是社会斗争的产物，他受压抑，积蓄着满腔愤怒，“发”为文学，成为社会矛盾的产物。“发愤以抒情”是屈原斗争经历的必然结果，他“信而见疑，忠而被谤”，所以在诗歌中抒发胸中的不平。这种“发愤以抒情”贯穿在屈原的全部作品之中，成为指导思想，也就是他的审美观和美学思想。
关于屈原的文艺美学思想众说纷纭，其中“发愤以抒情”才是最有道的为什么呢？前面《惜诵》中已说“发愤以抒情”是屈原诗歌创作的总特征。屈原的作品中最突出的特征是它的抒情，因情而疾书，他的作品中强烈的悲剧美感力量源于一个“愤”字。
综上所述，屈原的诗歌的永恒魅力在于真实地体现了他的遭遇，仕逐的不平，以致心灵痛苦和烦闷，所以因“愤”而“抒情”，塑造出一个忠君、爱国、独立的文学家—屈原。
屈原是我国战国时期的楚国逐臣之一。他流落时世，不认命，有着狂傲的个性思想，在孺家积极入世思想的支配和影响下，仍然坚持真理，执着于现实，抨击黑暗腐朽的朝廷，忠效祖国。“为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。入则与王图仪国事，以出号令；出则接遇宾客，应对请侯。“奉行一条”国富强而法立的政治革新路线，而绷姗怀信心为国家富强奔走呼号的时候，楚怀王却听信顽国保守的奸臣谣言，逐渐地疏远了他，接踵而来的是两次放逐，把他远远抛到政局之外，一为有志于辅佐君王，振兴祖国大业的贤臣，就这样沦落为江湖浪子，其“扶社稷，救苍生”的使命感和责任感与矢志的失落感之间的矛盾冲突占据了他的心灵。心里聚积了太多的哀怨、愤懑和抑郁寂寞不平之气。他不愿屈从于命运的安排，愤起抗争，他以诗歌—具有独创性的“楚辞”为武器，发愤以抒情，揭露楚国政治的黑暗，抨击君王的昏庸，表达自己的理想，抒发自己的“愤”与“怨”。于是《离骚》《九章》《九歌》《天问》《招魂》《远离》《远游》《下居》《渔文》等一篇篇气回肠的诗歌诞生了。
“信而见疑，忠而被谤”，一心一意为君国奔走呼号，有着浓烈的“意君情结”的屈原，却反而见弃遭贬，这对一介耿介正直的仕人来说，这是何等的不公平！又是何等的残酷！当此立时，他悲伤愤激，哀怨愁苦，抑郁不平，心在滴血的悲愤心理是完全可以理解的，也值得同情的。屈原写道：“心佳结而不解兮，思赛产而不释，惨郁郁而不通兮，赛诧祭而含戚”。（《哀郢》）。的确，他心中聚集了太多的哀伤和愤懑。而当楚国临败之时，赋予爱国心和民族责任感的屈原怎能不忧心如焚呢？被流放的屈原只好借用诗歌来抒发聚积于脑中的怨愤之情，可见他的生平和仕途的坎坷是创作的心理动力，笔下无处不显露出他的悲愤，忧怨之情。孤寂情怀也是屈原发愤以抒情的一个显著特征。突出地表现在他理想与现实的背离，然而，他更大的悲哀还在于当理想不被世俗社会所容时，他偏偏要坚持自己的理想，决不放弃，而当现实将他不愿面对，偏偏要执着于现实这个十字架牢固地钉死，使他的诗歌中呈现出永久的孤独和无边的寂寞。“举世皆浊独清，众人皆醉我独醒”。这是“颜色憔悴，形容枯稿”的屈原孤零零地，独自一人，“游于江潭，行吟泽畔”时回答渔文的话，渔文劝他何不与世推移，随波逐浪，屈原断然答道：“安然以自身之案，受物之汶汶这呼？”（《渔文》），他情愿永远这样孤寂下去，但决不放弃理想和人格。如：《离骚》之中，“忧郁邑 余诧祭兮。吾独穷困于此时也”。国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”。可见，孤寂情怀是他创作的心理动力之一，也是其性格悲剧的具体体现。
狂傲的个性和抗争以意志是屈原政治人格的具体体现。由于他的内心非常肯定：“信非吾罪而弃逐兮”，（《哀郢》），因此思想和行为上便更加采取一种“自以为是”的态度，自信、自许、自傲、离扬个体意识和主体人格。呈现出一种独来独往，我行我素的精神状态。如：“伤吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原的《离骚》开篇就卷起一股势不可挡的狂傲之气，侃自己不同凡响。归自己的抱负，则是“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”以君王的口吻自诩。对于朝臣权贵，则是：产服艾以盈要兮，众皆竟进以贪婪兮”。屈原诗歌中对封建腐朽势力所表现出来的狂放，傲岸和抗争，体现出一种峰洁、伟岸、挺拔、刚键、高不可侵凌的阳刚之美，并进一步体现出他“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”政治人格。“独忧”“独醒”与“独立”均是屈原政治人格的又一体现。屈原的独醒如同他在回答江滨渔文的话：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而独醒”，“独醒”是指一种超出常人的洞察力，一种能把时代脉搏和预测未来的超前意识。可以说，它是屈原实现完美人格的前提和走向，自沉悲剧的起点。而屈原的独醒主要表现在他敏锐的政治眼光和对个人命运的清醒预测上。如“恐皇舆之败绩”和“吾不能变心以从络兮，困将愁苦而终穷”（《涉江》）。对时光的流逝之感和归命运的忧虑构成了“独忧”。所以，他不断地“发愤”抒发内心的恐惧、焦虑和忧伤。屈原“独立”品格，主要指他保持人格的尊严和纯洁，而决不与世俗妥协，例如：“好修以为常”，保持芳洁的节操，他敢于直面淋漓的鲜血，决不以对恶劣环境让步，授敢生活的转折，这种个人与环境的剧烈冲突，反映在屈原作品中，表现出一种撼人的心的悲剧崇高美。事物的形成和发展是复杂、多变的。屈原的“愤”与“怨”也不列外，他借助文学来持泄自己的愤懑，表白自己的人格，向黑暗的社会抗争，进而发愤抒情，发愤著书。屈原的作品是社会斗争的产物，他受压抑，积蓄着满腔愤怒，“发”为文学，成为社会矛盾的产物。“发愤以抒情”是屈原斗争经历的必然结果，他“信而见疑，忠而被谤”，所以在诗歌中抒发胸中的不平。这种“发愤以抒情”贯穿在屈原的全部作品之中，成为指导思想，也就是他的审美观和美学思想。
关于屈原的文艺美学思想众说纷纭，其中“发愤以抒情”才是最有道的为什么呢？前面《惜诵》中已说“发愤以抒情”是屈原诗歌创作的总特征。屈原的作品中最突出的特征是它的抒情，因情而疾书，他的作品中强烈的悲剧美感力量源于一个“愤”字。
综上所述，屈原的诗歌的永恒魅力在于真实地体现了他的遭遇，仕逐的不平，以致心灵痛苦和烦闷，所以因“愤”而“抒情”，塑造出一个忠君、爱国、独立的文学家—屈原。