论文部分内容阅读
邶风《绿衣》讲述的是一位男子对亡妻的思念，可以称得上是中国哀悼诗的起源。这其中可以看出中国传统中对悲剧的审美特征。全诗如下：
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。
《绿衣》一诗，不是对整个故事的阐述，而是将哀伤的悲剧的意味的吟咏。通篇没有情节，也没有时间地点的讲述，然而作为一首亡悼诗而言，本身就是一个悲剧的存在，整篇都充斥着悲伤的意味。这种不侧重故事的描写，而侧重于对悲剧意味的揣摩，正是中国固有的对悲剧的情感表达。对《绿衣》进行分析，有助于我们从根本上把握中国传统美学中对悲剧的态度和表达。
一、整体的优美意蕴
优美，也叫“阴柔之美”、“秀美”、“纤丽美”、“婉约美”等，是与壮美或崇高对称的，在形式上是和谐、轻盈、优雅的，在情感上是没有冲突和矛盾的。
王国维以西方美学崇高的理论糅合中国古代美学阴阳柔刚说而提出。“美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。”若吾人与审美对象无利害关系，又毫无生活之欲存在，则“此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾我人，而吾生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情”。
王国维先生在这里已经将优美的含义已经情感上的变化给予我们理论性的指导，我们从《绿衣》中可以看出，整篇诗歌，是没有情感上的冲突与激昂的碰撞的，取而代之的，是一种淡然的，渐进的，和谐的情感递增，借以表达悲剧发生时的审美情怀。
二、“隐”和“秀”的表达方式
刘勰在《文心雕龙·隐秀篇》中说：“是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。” 隐和秀也是中国古典审美观中一个重要的思想。
（一）“隐”——隐在对于事件的隐
诗中一开始，并无提及人已亡故，只是从一件绿色的衣衫开始，表达着一种隐约的思念之情，直至第二句的最后一节“曷维其亡”的一个“亡”字，才让人明白过来，是对已故之人的思念。诗人对妻子是如何亡故也没有进行描述，对妻子生前最后的生离死别也没有任何表达，更不曾对夫妻之间的情趣小事进行渲染，只是隐晦的表达着妻子死去的痛苦。
这样的“隐”，贯穿诗文全篇，诗文的深广丰富的内容能以含蓄不露的描写婉典地表达出来，能激起读者的多重兴味，诱发读者的丰富思索和联系，由此及彼，举一反三。同时，“隐”的也不晦涩难懂，还是能够让人们在玩味，分析之中，找到诗文的中心思想，表达出真实的情感，但是能够因为隐晦的表达，更多的增添诗文的意蕴。
（二）“秀”——秀在对事物、情感的秀
“秀”在“状溢目前”。诗文是以形象、生动、可感的富于表现力的文学描写来进行表达的。
首先，是对“绿衣”反复的描述。全篇对于“绿衣”有5处描述，都是“状溢目前”的表达，将衣物从里到外，从上到下细细致致的描述，但是给人在表达上并不觉得赘述，反而更加能加深理解。
其次是对“思”的反复描述。“心之忧矣”的哀伤，和“我思古人”的怀恋，在只有四句的诗中反复出现，用文字的反复来表达忧伤的缠绵 ，并且将看见绿衣时的怀念，到想起妻子制作绿衣时情景的感慨，到最后身着绿衣时那种由物及人，由身体感觉到心中感觉的情感勃发的“实获我心”加以感叹的描述，深深的打动人心，将哀伤之美全部烘托出来。
诗文中，“隐”与“秀”又是统一的。对于死亡事件的隐是对于情感方面秀的思的基础，而思念之情的秀又是事件上隐的内容的自然表现或流露。一方面是隐待秀而明，另一方面是秀依隐而深。两者相互结合，相互辅助，含蓄与明白交织，情与景的杂糅，将一种哀伤的意境全然呈现。
三、“哀而不伤”的思想理念
孔子在对《关雎》的描述中讲述了“乐而不淫，哀而不伤”的美学思想，孔子看来，他所想表达的思想就是在文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。这种思想，在中国古典美学中也是倍受文人追捧的，那么“哀而不伤”的思想对于哀悼诗《绿衣》篇也是同样适用的。
《绿衣》在整部诗歌的描述中，都充斥着淡淡的哀痛感，但是却没有大幅度的表达出悲痛欲绝的情怀，这是“哀而不伤”的表现。
中国悲伤与西方不同。“悲剧”在西方文化中包含三层意思：第一，它作为一个戏剧种类；第二，是人类生活中的悲剧性；第三，是一种对悲剧性进行文化观念把握的悲剧意识。他们的悲剧通常是集中在身份高贵的人的身上，而中国的悲剧则都是反映着普通的中下层劳动人民的悲剧生活。悲剧结尾大不相同，西方通常的悲剧是“一悲到底”的形式；中国向来以大团圆或者是恶有恶报来结局。这其中充斥着乐观主义精神，与儒家学说在中国传统文化思想中长期占据统治地位不可分割，它是一种入世哲学，相信人的力量，也肯定愉快的平凡的人生，具有乐观的性质，宣扬“积极入世”、“乐天安命”的思想。
中国悲剧的来源，都是来自于现实生活的，现实生活中也是受着儒家“积极乐观”思想精神的鼓舞，所以，人们往往都是坚强的，不屈不饶的，即使是在困境中，也不放弃对美好生活的向往和追求。
虽然儒家精神起源于孔子，但是能够造就孔子这样思想的，也是中国自远古以来的思想氛围，《绿衣》表达的也是同样如此的思想。这样悲痛但不颓废，伤感而不绝望的哀伤美思想，从诗经开始，到被孔子整理，成为了中国古典美学的又一种主流思想。
参考文献：
[1]陈鼓应.《老子注释及评价》[M].北京：中华书局，1984.5
[2]朱光潜.《悲剧心理学》[M].北京：人民文学出版社，2009
[3]杨树增.《论语导读》[M].北京：中华书局，2002
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。
《绿衣》一诗，不是对整个故事的阐述，而是将哀伤的悲剧的意味的吟咏。通篇没有情节，也没有时间地点的讲述，然而作为一首亡悼诗而言，本身就是一个悲剧的存在，整篇都充斥着悲伤的意味。这种不侧重故事的描写，而侧重于对悲剧意味的揣摩，正是中国固有的对悲剧的情感表达。对《绿衣》进行分析，有助于我们从根本上把握中国传统美学中对悲剧的态度和表达。
一、整体的优美意蕴
优美，也叫“阴柔之美”、“秀美”、“纤丽美”、“婉约美”等，是与壮美或崇高对称的，在形式上是和谐、轻盈、优雅的，在情感上是没有冲突和矛盾的。
王国维以西方美学崇高的理论糅合中国古代美学阴阳柔刚说而提出。“美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。”若吾人与审美对象无利害关系，又毫无生活之欲存在，则“此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾我人，而吾生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情”。
王国维先生在这里已经将优美的含义已经情感上的变化给予我们理论性的指导，我们从《绿衣》中可以看出，整篇诗歌，是没有情感上的冲突与激昂的碰撞的，取而代之的，是一种淡然的，渐进的，和谐的情感递增，借以表达悲剧发生时的审美情怀。
二、“隐”和“秀”的表达方式
刘勰在《文心雕龙·隐秀篇》中说：“是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。” 隐和秀也是中国古典审美观中一个重要的思想。
（一）“隐”——隐在对于事件的隐
诗中一开始，并无提及人已亡故，只是从一件绿色的衣衫开始，表达着一种隐约的思念之情，直至第二句的最后一节“曷维其亡”的一个“亡”字，才让人明白过来，是对已故之人的思念。诗人对妻子是如何亡故也没有进行描述，对妻子生前最后的生离死别也没有任何表达，更不曾对夫妻之间的情趣小事进行渲染，只是隐晦的表达着妻子死去的痛苦。
这样的“隐”，贯穿诗文全篇，诗文的深广丰富的内容能以含蓄不露的描写婉典地表达出来，能激起读者的多重兴味，诱发读者的丰富思索和联系，由此及彼，举一反三。同时，“隐”的也不晦涩难懂，还是能够让人们在玩味，分析之中，找到诗文的中心思想，表达出真实的情感，但是能够因为隐晦的表达，更多的增添诗文的意蕴。
（二）“秀”——秀在对事物、情感的秀
“秀”在“状溢目前”。诗文是以形象、生动、可感的富于表现力的文学描写来进行表达的。
首先，是对“绿衣”反复的描述。全篇对于“绿衣”有5处描述，都是“状溢目前”的表达，将衣物从里到外，从上到下细细致致的描述，但是给人在表达上并不觉得赘述，反而更加能加深理解。
其次是对“思”的反复描述。“心之忧矣”的哀伤，和“我思古人”的怀恋，在只有四句的诗中反复出现，用文字的反复来表达忧伤的缠绵 ，并且将看见绿衣时的怀念，到想起妻子制作绿衣时情景的感慨，到最后身着绿衣时那种由物及人，由身体感觉到心中感觉的情感勃发的“实获我心”加以感叹的描述，深深的打动人心，将哀伤之美全部烘托出来。
诗文中，“隐”与“秀”又是统一的。对于死亡事件的隐是对于情感方面秀的思的基础，而思念之情的秀又是事件上隐的内容的自然表现或流露。一方面是隐待秀而明，另一方面是秀依隐而深。两者相互结合，相互辅助，含蓄与明白交织，情与景的杂糅，将一种哀伤的意境全然呈现。
三、“哀而不伤”的思想理念
孔子在对《关雎》的描述中讲述了“乐而不淫，哀而不伤”的美学思想，孔子看来，他所想表达的思想就是在文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。这种思想，在中国古典美学中也是倍受文人追捧的，那么“哀而不伤”的思想对于哀悼诗《绿衣》篇也是同样适用的。
《绿衣》在整部诗歌的描述中，都充斥着淡淡的哀痛感，但是却没有大幅度的表达出悲痛欲绝的情怀，这是“哀而不伤”的表现。
中国悲伤与西方不同。“悲剧”在西方文化中包含三层意思：第一，它作为一个戏剧种类；第二，是人类生活中的悲剧性；第三，是一种对悲剧性进行文化观念把握的悲剧意识。他们的悲剧通常是集中在身份高贵的人的身上，而中国的悲剧则都是反映着普通的中下层劳动人民的悲剧生活。悲剧结尾大不相同，西方通常的悲剧是“一悲到底”的形式；中国向来以大团圆或者是恶有恶报来结局。这其中充斥着乐观主义精神，与儒家学说在中国传统文化思想中长期占据统治地位不可分割，它是一种入世哲学，相信人的力量，也肯定愉快的平凡的人生，具有乐观的性质，宣扬“积极入世”、“乐天安命”的思想。
中国悲剧的来源，都是来自于现实生活的，现实生活中也是受着儒家“积极乐观”思想精神的鼓舞，所以，人们往往都是坚强的，不屈不饶的，即使是在困境中，也不放弃对美好生活的向往和追求。
虽然儒家精神起源于孔子，但是能够造就孔子这样思想的，也是中国自远古以来的思想氛围，《绿衣》表达的也是同样如此的思想。这样悲痛但不颓废，伤感而不绝望的哀伤美思想，从诗经开始，到被孔子整理，成为了中国古典美学的又一种主流思想。
参考文献：
[1]陈鼓应.《老子注释及评价》[M].北京：中华书局，1984.5
[2]朱光潜.《悲剧心理学》[M].北京：人民文学出版社，2009
[3]杨树增.《论语导读》[M].北京：中华书局，2002