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摘 要：“眷村”，在这个世界上唯台湾有。而“眷村建筑群”，正是当年那段历史的写照。眷村人的生命故事，对于很多居住在眷村的人来说，是一段美好的记忆。大家有情有义，同甘共苦，成就了“眷村”文化的传承。而如今，因为都市更新，眷村被全面改建。而忽略其原有的建筑风格、空间特色与人文活动。本文就针对高雄眷村之一“左营新村”为例，介绍“眷村建筑群”风格特色，了解眷村建筑物格局、使用状况等等，从而让大家理解当时眷村的生命情景与文化特征。
关键词：眷村；建筑；文化特征
随着时代与社会的发展，在各种场域出现了将传统民俗资源要素进行发展和变革的现象，作为传统民俗资源，眷村在当代经历着前所未有的变革，它存在于当世的文化印迹在消失，但它的文化韵味、文化实质还存在于老一辈、或者说在现在人的心中也是有很深的影响。世界日新月异的变化，文化软实力成为发展之重中之重。在文化之下，我们意识到传统的民俗文化资源在渐渐消失，因此，面对如此严峻的局势，我们可以从即将消失的文化资源中捕捉到对当今社会有利的文化因素，并传播于我们的社会。本篇论文以民俗主义的视角来寻找眷村建筑中消失的文化，并且探析此文化对于我们现如今社会来说，又有怎样的传播意义和价值。本论文从眷村的由来、眷村的房屋建筑、特色建筑背后的文化意涵、眷村文化以及眷村建筑与文化等几方面来分析探讨。
眷村的由来。描述眷村建筑群与眷村文化之前，我必须简要介绍眷村的起源。眷村，台湾独有。它是因国共内战国民党失败后，在台湾为安排国民军队及其家眷而形成的村落。它早已成为台湾社会特有的社群。在台湾，“欲知台湾事，便不可不识眷村”。本篇论文仅以高雄左营新村为例。左营是一个军港，面积十分辽阔，在其行政区域内的四十四个里中，眷村部份就占了二十个。因此，当然也就形成高雄市建筑风格上的另一种特殊文化景观，位于左营海青工商的周围，环绕着无数朴实风情卓越的眷村。
眷村的房舍建筑。初期，国民政府秉承着“一年准备，二年反攻，三年扫荡，五年成功”的口号，让军队在台湾休养生息。而台湾南部地区，成为眷村的发源地。这时候的眷村建筑共有一下两种类型。第一种是日遗房舍。众所周知，日治时代中，日本在台湾地区留下了不少的日式建筑群。所以国民党军队来台之后，立即就接收了日本人遗留下来的房屋。这些房屋前后均有宽阔的庭院和空心砖砌成的墙垣。主要特色是壁面为木造的鱼鳞板墙，屋顶的黑瓦，以及高抬式的地板。第二种是普通房舍。日遗房舍在台湾毕竟是少数，大批的军队来台，大家也就住普通房舍，以连栋式平房为主。这时期也建立了面积庞大的普通房舍，成为大家日后对眷村最鲜明的印象，而这些连栋式建筑物，也是日本建筑特色。这些建筑群就像是我们的四合院，大家都连在一起，而这些大家，都是“外省人”。从而形成了以后的“眷村文化群”。
四连栋，典型的日式建筑。在台北九份金瓜石，保存完整。所有日式房舍均整齐排列于坡地上，横向的宿舍区则由垂直的石梯作为彼此的连络道路。其住宅的类型可大至分为四种： 独栋独户、双并、连栋及长屋等四大类。而住宅面积、样式，会因住户在公司职位高低而有所不同。四连栋式的日式宿舍，在国内已不多见，金瓜石的案例，实属珍贵的文化资产。
传统眷村建筑模式。像鱼骨头一样以一条小巷为中心，左右对称排开矮小、破旧的房舍。就像是我们现在的农村。就建筑形式而言，开始眷村主要是以木材、竹篱、石灰、瓦片完成，俗称竹篱笆眷村。之后，眷村逐渐脱离“竹篱笆”形式，代之以砖造平房，主要是由蒋介石宋美龄出面向各界募款捐建而来，这也是一般老旧眷村的主要形式，房舍空间大小不一，主要依据官阶分配，小的可能只有5—7坪（1平米约等于3.3坪），大的则有15—20坪左右。后来由于人口增加，空间不敷使用，许多住户自行“利用空间”扩建，因此出现许多“二楼”、“边间”或是前后加盖的“厨房”和“浴室”，也算是此眷村建筑特色。
特色建筑背后的文化意涵。眷村是一种集体生活的体现，而眷村的建筑空间正是促成这样生活的原因。整齐划一的街道、相同的生活住宿单元、同样的生活工作住宿场所，一面有助于集中管理，一面透过巷弄串联，连栋式住宅中左邻右舍的相互合作，和谐相处，人与人之前因为这样的建筑空间而产生深厚的情感。而这样强大的凝聚力是在其他社区中少见的。以左营新村为例，很多普通房舍中间都没有墙壁，只有帆布做格挡。而在这些房舍中住的军人们大都是来自大陆不同省份，大家讲不一样的方言，有着不同的风俗习惯。虽然生活条件不佳，却也是因为这个原因，整个眷村就像是一个大家庭。这正是多元共生，族群共荣。这也是为什么在台湾的“人情”会是任何人来了不想离开的原因。眷村中建筑公共空间的应用。在完整眷村建筑的过程中，我们随时都可以看到大片的公共空间，其实眷村更像是一个生活化的军营，球场，公园，市场，凉亭应有尽有。多样化的空间提供多重机能，适合不同年龄、种族、性别的人在眷村中生活，从而建立起亲密互信的社会关系。
眷村文化，是中国移民的作品，却是地地道道的台湾产物，虽说日本文化对台湾留下很多影响，尤其是建筑遗留，但相比较之下，国民党对台湾带来的最真切的痕迹，就是眷村文化。因为连栋式的建筑，人情味浓厚、互助互信，与现今的大楼林立左右邻居，几乎老死不相往、人情淡薄的这种情形差异很大。1."眷村文化"就是"刻苦精神"的代表。2."眷村文化"是一种特殊的"爱国情操"。3.眷村独特的建筑文化特色。4.语言腔调文化。不同省份，不同民族的人就这么因为命运聚集到了一起。没有设计他们省份与省份、民族与民族分开住，这样就形成了眷村独有的语言文化。
眷村建筑与文化的未来。现在台湾的眷村，大大小小都被改建了，他们的结局就是改建，夷为平地，重建成商业大楼或是高层小区。以前的眷村建筑群荡然无存。当然，城市的发展也需要与之想适应的建筑。曾经的眷村村落越来越少，在左营新村碰到了一位老者告诉我们，明年初吧，这里也就不存在了。他是山东人，在眷村生活了60年，政府将他一家安置在高雄室内，离眷村不远，但是他每天都会回来看看这个家，这才是真正的家。他给我们说这话的时候，满满的无奈。眷村建筑被推倒重建，但眷村文化绝不能消失。高雄左营新村鞠先生家的外墙上用黄色大字写着：“夢中再見，永戀眷村”。也許这栋眷村最好的建筑将会被夷为平地或者已经夷为平地。鞠先生在墙上如是写。
眷村渐渐地消失，直至被遗忘，这使得人们害怕先辈们留给子孙的东西被忘记，也使得眷村所蕴含的精神便成为我们现在所珍藏之一。民俗主义是指为了新目的，发挥新功能，将传统民俗要素进行发展和变革的现象。眷村，一个历史遗留下来的文化资源产地。如果眷村人民有足够强的文化保护意识，他们本能将此申报于政府，作为文化遗产，作为旅游文化地，将会有很强大的经济效益。而且站在另一个层次上，眷村的文化功能也是不可小觑的，它的文化价值在如今这个快速发展的社会上具有相当可研究的文化历史价值。它不仅是我们历史文化的一部分，更是我们历史的写照。
眷村，也许村落不在了，但是它其中所包含的民俗文化精神会影响大陆人民甚至世界人民。眷村文化所带给我们现实意义是不容忽视的，务实求真、刻苦奋斗、团结进步、互助互信等，这些资产将珍藏于我们的心里，它是任何物质或者非物质文化遗产所不能比拟的。在现代科技推动社会快速发展的今天，我们仍然需要弘扬这种隐形的精神文化内涵，因为这种连栋式的建筑所蕴含的人情味浓厚；与现今的大楼林立所孕育的左右邻居，几乎老死不相往、人情淡薄的这种情形形成很大的反差。因此这样的文化建筑背后的民俗文化精神值得我们传播于共享。作为一名汉语国际教育的学生，有责任和义务将我们的优秀中华文化传播于我们的祖国疆域和世界大地，并贡献自己的力量。
参考文献：
[1]陳一姍，熊毅晰.我們的土地，我們的豪宅[J].天下雜誌，2010（4）.
[2]李昌民，張文莉.眷村之戀[M].BOD版.秀威資訊科技，2012，03.
[3]楊長鎮，莊豐嘉.認識台灣眷村[M].民進黨，2006.
[4]朱天心.想我眷村的兄弟們[M].初版.麥田出版，1992.
关键词：眷村；建筑；文化特征
随着时代与社会的发展，在各种场域出现了将传统民俗资源要素进行发展和变革的现象，作为传统民俗资源，眷村在当代经历着前所未有的变革，它存在于当世的文化印迹在消失，但它的文化韵味、文化实质还存在于老一辈、或者说在现在人的心中也是有很深的影响。世界日新月异的变化，文化软实力成为发展之重中之重。在文化之下，我们意识到传统的民俗文化资源在渐渐消失，因此，面对如此严峻的局势，我们可以从即将消失的文化资源中捕捉到对当今社会有利的文化因素，并传播于我们的社会。本篇论文以民俗主义的视角来寻找眷村建筑中消失的文化，并且探析此文化对于我们现如今社会来说，又有怎样的传播意义和价值。本论文从眷村的由来、眷村的房屋建筑、特色建筑背后的文化意涵、眷村文化以及眷村建筑与文化等几方面来分析探讨。
眷村的由来。描述眷村建筑群与眷村文化之前，我必须简要介绍眷村的起源。眷村，台湾独有。它是因国共内战国民党失败后，在台湾为安排国民军队及其家眷而形成的村落。它早已成为台湾社会特有的社群。在台湾，“欲知台湾事，便不可不识眷村”。本篇论文仅以高雄左营新村为例。左营是一个军港，面积十分辽阔，在其行政区域内的四十四个里中，眷村部份就占了二十个。因此，当然也就形成高雄市建筑风格上的另一种特殊文化景观，位于左营海青工商的周围，环绕着无数朴实风情卓越的眷村。
眷村的房舍建筑。初期，国民政府秉承着“一年准备，二年反攻，三年扫荡，五年成功”的口号，让军队在台湾休养生息。而台湾南部地区，成为眷村的发源地。这时候的眷村建筑共有一下两种类型。第一种是日遗房舍。众所周知，日治时代中，日本在台湾地区留下了不少的日式建筑群。所以国民党军队来台之后，立即就接收了日本人遗留下来的房屋。这些房屋前后均有宽阔的庭院和空心砖砌成的墙垣。主要特色是壁面为木造的鱼鳞板墙，屋顶的黑瓦，以及高抬式的地板。第二种是普通房舍。日遗房舍在台湾毕竟是少数，大批的军队来台，大家也就住普通房舍，以连栋式平房为主。这时期也建立了面积庞大的普通房舍，成为大家日后对眷村最鲜明的印象，而这些连栋式建筑物，也是日本建筑特色。这些建筑群就像是我们的四合院，大家都连在一起，而这些大家，都是“外省人”。从而形成了以后的“眷村文化群”。
四连栋，典型的日式建筑。在台北九份金瓜石，保存完整。所有日式房舍均整齐排列于坡地上，横向的宿舍区则由垂直的石梯作为彼此的连络道路。其住宅的类型可大至分为四种： 独栋独户、双并、连栋及长屋等四大类。而住宅面积、样式，会因住户在公司职位高低而有所不同。四连栋式的日式宿舍，在国内已不多见，金瓜石的案例，实属珍贵的文化资产。
传统眷村建筑模式。像鱼骨头一样以一条小巷为中心，左右对称排开矮小、破旧的房舍。就像是我们现在的农村。就建筑形式而言，开始眷村主要是以木材、竹篱、石灰、瓦片完成，俗称竹篱笆眷村。之后，眷村逐渐脱离“竹篱笆”形式，代之以砖造平房，主要是由蒋介石宋美龄出面向各界募款捐建而来，这也是一般老旧眷村的主要形式，房舍空间大小不一，主要依据官阶分配，小的可能只有5—7坪（1平米约等于3.3坪），大的则有15—20坪左右。后来由于人口增加，空间不敷使用，许多住户自行“利用空间”扩建，因此出现许多“二楼”、“边间”或是前后加盖的“厨房”和“浴室”，也算是此眷村建筑特色。
特色建筑背后的文化意涵。眷村是一种集体生活的体现，而眷村的建筑空间正是促成这样生活的原因。整齐划一的街道、相同的生活住宿单元、同样的生活工作住宿场所，一面有助于集中管理，一面透过巷弄串联，连栋式住宅中左邻右舍的相互合作，和谐相处，人与人之前因为这样的建筑空间而产生深厚的情感。而这样强大的凝聚力是在其他社区中少见的。以左营新村为例，很多普通房舍中间都没有墙壁，只有帆布做格挡。而在这些房舍中住的军人们大都是来自大陆不同省份，大家讲不一样的方言，有着不同的风俗习惯。虽然生活条件不佳，却也是因为这个原因，整个眷村就像是一个大家庭。这正是多元共生，族群共荣。这也是为什么在台湾的“人情”会是任何人来了不想离开的原因。眷村中建筑公共空间的应用。在完整眷村建筑的过程中，我们随时都可以看到大片的公共空间，其实眷村更像是一个生活化的军营，球场，公园，市场，凉亭应有尽有。多样化的空间提供多重机能，适合不同年龄、种族、性别的人在眷村中生活，从而建立起亲密互信的社会关系。
眷村文化，是中国移民的作品，却是地地道道的台湾产物，虽说日本文化对台湾留下很多影响，尤其是建筑遗留，但相比较之下，国民党对台湾带来的最真切的痕迹，就是眷村文化。因为连栋式的建筑，人情味浓厚、互助互信，与现今的大楼林立左右邻居，几乎老死不相往、人情淡薄的这种情形差异很大。1."眷村文化"就是"刻苦精神"的代表。2."眷村文化"是一种特殊的"爱国情操"。3.眷村独特的建筑文化特色。4.语言腔调文化。不同省份，不同民族的人就这么因为命运聚集到了一起。没有设计他们省份与省份、民族与民族分开住，这样就形成了眷村独有的语言文化。
眷村建筑与文化的未来。现在台湾的眷村，大大小小都被改建了，他们的结局就是改建，夷为平地，重建成商业大楼或是高层小区。以前的眷村建筑群荡然无存。当然，城市的发展也需要与之想适应的建筑。曾经的眷村村落越来越少，在左营新村碰到了一位老者告诉我们，明年初吧，这里也就不存在了。他是山东人，在眷村生活了60年，政府将他一家安置在高雄室内，离眷村不远，但是他每天都会回来看看这个家，这才是真正的家。他给我们说这话的时候，满满的无奈。眷村建筑被推倒重建，但眷村文化绝不能消失。高雄左营新村鞠先生家的外墙上用黄色大字写着：“夢中再見，永戀眷村”。也許这栋眷村最好的建筑将会被夷为平地或者已经夷为平地。鞠先生在墙上如是写。
眷村渐渐地消失，直至被遗忘，这使得人们害怕先辈们留给子孙的东西被忘记，也使得眷村所蕴含的精神便成为我们现在所珍藏之一。民俗主义是指为了新目的，发挥新功能，将传统民俗要素进行发展和变革的现象。眷村，一个历史遗留下来的文化资源产地。如果眷村人民有足够强的文化保护意识，他们本能将此申报于政府，作为文化遗产，作为旅游文化地，将会有很强大的经济效益。而且站在另一个层次上，眷村的文化功能也是不可小觑的，它的文化价值在如今这个快速发展的社会上具有相当可研究的文化历史价值。它不仅是我们历史文化的一部分，更是我们历史的写照。
眷村，也许村落不在了，但是它其中所包含的民俗文化精神会影响大陆人民甚至世界人民。眷村文化所带给我们现实意义是不容忽视的，务实求真、刻苦奋斗、团结进步、互助互信等，这些资产将珍藏于我们的心里，它是任何物质或者非物质文化遗产所不能比拟的。在现代科技推动社会快速发展的今天，我们仍然需要弘扬这种隐形的精神文化内涵，因为这种连栋式的建筑所蕴含的人情味浓厚；与现今的大楼林立所孕育的左右邻居，几乎老死不相往、人情淡薄的这种情形形成很大的反差。因此这样的文化建筑背后的民俗文化精神值得我们传播于共享。作为一名汉语国际教育的学生，有责任和义务将我们的优秀中华文化传播于我们的祖国疆域和世界大地，并贡献自己的力量。
参考文献：
[1]陳一姍，熊毅晰.我們的土地，我們的豪宅[J].天下雜誌，2010（4）.
[2]李昌民，張文莉.眷村之戀[M].BOD版.秀威資訊科技，2012，03.
[3]楊長鎮，莊豐嘉.認識台灣眷村[M].民進黨，2006.
[4]朱天心.想我眷村的兄弟們[M].初版.麥田出版，1992.