【摘 要】
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哲学的对象,从否定的角度来说是非实证的东西,从肯定的角度来说是超越的东西.这种超越的东西不能成为实证知识的对象,如果变成了实证知识的对象,那么它就被实体化.这个东西超出了知识的范围,对于它,我们没有任何“概念”,它是不能说的,但是这也不意味着它不存在.哲学作为形而上学所研究的就是广义上的本体.康德把本体和现象区分开来.从这个角度来说,本体如海德格尔所分析的那样属于现相.但是,现相不能像海德格尔所说的那样完全脱离现象而自身显现,它要借助于现象.但是如果我们拘泥于现象,那么我们也无法把握现相,所以把握本体既需
【机 构】
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华中科技大学 哲学学院,武汉430074
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哲学的对象,从否定的角度来说是非实证的东西,从肯定的角度来说是超越的东西.这种超越的东西不能成为实证知识的对象,如果变成了实证知识的对象,那么它就被实体化.这个东西超出了知识的范围,对于它,我们没有任何“概念”,它是不能说的,但是这也不意味着它不存在.哲学作为形而上学所研究的就是广义上的本体.康德把本体和现象区分开来.从这个角度来说,本体如海德格尔所分析的那样属于现相.但是,现相不能像海德格尔所说的那样完全脱离现象而自身显现,它要借助于现象.但是如果我们拘泥于现象,那么我们也无法把握现相,所以把握本体既需要借助于现象而又超越现象.马克思对于拜物教的批判就是预设了本体.马克思通过现象领域的批判来展现本体.由于本体不是实证科学的对象,不能直接描述,所以在马克思那里没有直接以本体为对象的哲学,但是这并不意味着马克思的思想中没有哲学.
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