笔者藏有一枚花钱（见图），正面楷书直读“至治无名”，背面无外廓，龙凤海涛纹饰呈典型的西南地区风格。折十钱型，青铜质地。此钱为近代出土，老坑色，表面有磨损痕迹。从其钱文、铜质及坑色来看，应为元代之物。
　　面文“至治无名”，其锋直指元朝至治年间英宗皇帝硕德八刺。“无名”意为平庸无名之辈，寓其无德无道，枉为一国之君。铸币者对至治帝的怨恨仇视之情借此币宣泄无疑。在彰显吉祥娱戏、驱邪厌胜的花钱丛中，此钱单挑某帝王横加讥贬，不但突兀怪异，而且绝无仅有。那么，何人敢如此放胆铸币诅咒一朝天子？为何独对英宗至治皇帝如此仇恨？这些问题我们只要从史料中去认真查找、分析，答案自会知晓。笔者认为，此币应为当时的宗教组织白莲教在特定的历史背景下所铸。我们且从白莲教坎坷的发展史上来追根寻源。
　　白莲教是中国民间宗教中最具代表性的教派，其对中国历史发展的影响也最大。据史料记载，白莲教源于宋代中叶，当时被称为“白莲菜”、“白莲道”、“白莲会”、后称“白莲教”。初期分布于华东、华南一带，到十四世纪中叶，蔓延于全国。
　　此时，由于元朝统治者长期推行阶级和民族压迫政策，导致社会矛盾激化，又值洪水、大旱、瘟疫相继肆虐华夏大地，“民之死者半。田莱尽荒，篙藜没人，狐兔之迹满道。”天灾人祸，民怨沸腾，元朝统治行将走到尽头。蓄势已久的白莲教趁机在各地通过宗教活动鼓动、组织民众进行起义前的准备，元史记载“颍上之寇，始结白莲，以佛法诱众”。公元1351年（至正十一年五月初），距元至治帝颁布“禁白莲佛事”仅二十九年，白莲教首领韩山童、刘福通统领三千白莲教信徒，在全国率先扯起反元大旗，进而拉开元末农民起义的序幕。起义军头裹红巾为记，史称红巾军，又有烧香拜佛之规，故又称香军。元末红巾军起义为元朝的腐朽统治敲响了丧钟。
　　这样，从上述白莲教的发展史中来寻找“至治无名”花钱的出处就脉络清晰了。唯有在至治年间身受其害、创伤痛深的白莲教才完全有可能也有理由铸造此币。铸此币者，非白莲教莫属！正是元英宗在至治二年（1322年）下达的禁教令引发了白莲教对自身教义的痛苦反省，从而加速了其教义的转变。“至治无名”花钱铸于其时，顺理成章。白莲教勇敢地发出“至治无名”的呐喊，一方面反映出对皇恩幻灭的失望和对至治帝的怨恨，另一方面也体现出白莲教正向桀骜不驯的暴力争斗风格转化，乃至有明一代，有清一代，白莲教那不屈不挠的反叛起义始终是令封建统治者深感头痛的问题。值得一提的是，佛教是白莲教的主体。佛经中有“无明”一词，泛指无知、愚昧。“无明”与“无名”是谐音，且具有双重含意，使此币寓意愈浓。从花钱的角度来看，此币诅咒天子，应属厌胜品类。这也与当时白莲教散布谶言、制造玄机、用巫蛊之术来瓦解统治者根基的做法相吻合。
　　综上所述，笔者认为“至治无名”花钱应是一枚具有鲜明时代特征的元代白莲教铸币。
　　有诗为证：皇恩幻灭露峥嵘，弥勒临凡净土空。可叹白莲兵戟事，寻源却在此泉中。（责编：丁丑）