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许多朋友对金融感兴趣，因为这行当赚钱多，但是许多金融从业者虽然赚钱多，还是觉得不踏实，因为自己好像并没有给社会带来具体的价值，没有创造看得见、摸得着的具体东西。特别是一碰到金融危机、看到金融动荡冲击社会，内疚感就更不用说了。
那么，今天我想通过三个故事回答两个问题。一、金融到底只是富人俱乐部，为富人服务，还是对普通人也重要，甚至更重要？金融到底为誰？二、金融到底对社会的价值在哪里？金融为啥？为何？
故事一：非洲部落社会没有货币、没有金融，怎么办？
中国至少从商周开始就出现了货币，到现在有各种金融产品。但是在非洲很多部落，土地是部落公有的、不能买卖，而那些茅屋又不能当成房地产投资品，所以，土地和房产都不能是财富载体。而在那里，一直到近代还没有货币、更没有金融产品。那他们怎么生活？靠什么来表现成功、承载财富呢？一些人类学者到坦桑尼亚的一些部落做研究，发现在那里，山羊和女人是主要的财富载体。
在被研究的部落里，山羊的数量代表拥有者的成功程度，羊越多就代表过去做得越成功。这样一来，有的男人会有500只羊，甚至上千只羊。但这样一来，如果你太成功了，如果你有相当于5000只羊的财富，那会有一个非常实际的问题，就是你怎么让这5000只羊不死掉，每天能够活下来。所以，管理起来挑战会非常大。
这些部落就延伸出一个更珍贵的财富载体，那就是妻子，就是用妇女做工具。按照当地风俗，你可以花100只山羊娶一个妻子，实际上是买一个妻子。当然，这是平均价格，如果姿色好一些、能干一些，价格会更高。这样一来，如果你有十个妻子，那就说明这个男人真的非常成功！
当然，你可能要提出另外一个问题：有了这么多妻子，以后需要流动性，需要钱去买生活品，买吃的，那怎么办呢？只要妻子交易市场还非常活跃的话，你可以把妻子变现，差不多可以按照原价卖出去。
你当初花了100只羊买过来的妻子，过一段时间，差不多也可以按照100只羊的价格把妻子卖掉。这100只羊可以用来交换生活品。
从这个故事里，你看到，在非洲没有货币、没有金融市场的社会里，他们找到的财富载体是山羊和女人，把女人作为产品、作为金融工具，帮助他们保值，甚至如果有姿色的话，也可以有一些升值。当然，有了金融以后，情况就不同了，人就被解放了，特别是妇女解放了。
故事二：中国妻妾买卖的历史
2004年左右，我和彭凯翔、袁为鹏合作，收集明清以来的民间借贷交易信息，包括借贷双方的身份、财产和家庭背景，还有借贷金额和利率，等等。一次偶然机会，我在翻看徽州一个家族18、19世纪的商业账簿，其中一项是花了七两银子买了个女婢，这笔开支被记在当年的出入账上，另一方面也被记录在家族企业的资产表里。我很震惊，以前只在小说里看过的故事，竟然真实存在，而且还把人当做资产放在资产负债表里！
后来，我就跟彭教授说，我们来系统收集过去把人进行工具化交易的历史数据。结果，我们发现，在18、19世纪清朝抄家档案记录里，也都把女婢家奴定价格，一般每人10两银子，跟那些腐败官员的土地房产、金银古董等，算在家产总额里。
另外，清朝刑部题本档案里，我们也找到将近4000笔妻妾买卖的交易细节，这些都是因为妻妾买卖交易打死人的案件。我们发现清朝时期的妻妾平均价格为20两银子。
那么，为什么会把妻妾买卖呢？什么时候会卖妻妾、女儿呢？我们发现，灾荒发生时或者一家人活不下去的时候，是卖妻妾的主要时期，所谓的“卖一口，救十口”！所以，我们还是发现，在没有金融市场的社会里，普通老百姓是最没办法应对风险挑战的，他们最容易活不下去，最终就把妇女做工具用，做避险工具用。这就是为什么，金融其实首先是为普通老百姓的，让老百姓能够过得像个人，而不是当工具用！
故事三：张维迎的发现
北京大学教授张维迎，是陕北农村人，他老家在黄河的边上。每次黄河发大水，大水退潮之后，在黄河边上会留下很多大块大块的煤炭，村民们就会冲到河边去抢这些煤炭。
当然，很多个世纪以前，村民们发展出了一些规则。就是大家都想要这些煤炭，但是，如果继续无序地抢，那会引发很多冲突。当地人确定的规则是：只要你把你自己的东西，不管是草帽、衣服、麻袋，甚至内裤，放在哪一块大煤上，那一块煤块就是属于你的，别人不可以去碰。
后来上世纪90年代，张维迎去英国留学。他在英国发现，那里海边的村民也有类似的确定产权的规则。每次在大风暴雨之后，在海水退潮以后，海滩上也会留下很多有价值的木块或者其他东西。为了减少冲突，当地的英国人也是用自己的东西去放，只要你把自己的东西放在一块木块上，那个木块就是属于你的，别人不可以去碰！
这些现象使张维迎教授非常纳闷，他老家陕北跟英国相隔十万八千里，怎么在没有经过相互交流、相互探讨的前提下，陕北老家的人跟英国人推演出了类似的产权规则？这是为什么呢？这跟金融有什么关系呢？
张维迎教授的故事告诉我们，其实，人类面对的生存挑战非常相似，这就是共同的人性。也正因为这些共性，就更让我们相信，驱动人类不同社会、不同文化发展的背后因素，肯定有其共同的逻辑。这就是为什么我会用金融的逻辑解读文明的变迁，解读我们中华文化背后的驱动因素。
那么，今天我想通过三个故事回答两个问题。一、金融到底只是富人俱乐部，为富人服务，还是对普通人也重要，甚至更重要？金融到底为誰？二、金融到底对社会的价值在哪里？金融为啥？为何？
故事一：非洲部落社会没有货币、没有金融，怎么办？
中国至少从商周开始就出现了货币，到现在有各种金融产品。但是在非洲很多部落，土地是部落公有的、不能买卖，而那些茅屋又不能当成房地产投资品，所以，土地和房产都不能是财富载体。而在那里，一直到近代还没有货币、更没有金融产品。那他们怎么生活？靠什么来表现成功、承载财富呢？一些人类学者到坦桑尼亚的一些部落做研究，发现在那里，山羊和女人是主要的财富载体。
在被研究的部落里，山羊的数量代表拥有者的成功程度，羊越多就代表过去做得越成功。这样一来，有的男人会有500只羊，甚至上千只羊。但这样一来，如果你太成功了，如果你有相当于5000只羊的财富，那会有一个非常实际的问题，就是你怎么让这5000只羊不死掉，每天能够活下来。所以，管理起来挑战会非常大。
这些部落就延伸出一个更珍贵的财富载体，那就是妻子，就是用妇女做工具。按照当地风俗，你可以花100只山羊娶一个妻子，实际上是买一个妻子。当然，这是平均价格，如果姿色好一些、能干一些，价格会更高。这样一来，如果你有十个妻子，那就说明这个男人真的非常成功！
当然，你可能要提出另外一个问题：有了这么多妻子，以后需要流动性，需要钱去买生活品，买吃的，那怎么办呢？只要妻子交易市场还非常活跃的话，你可以把妻子变现，差不多可以按照原价卖出去。
你当初花了100只羊买过来的妻子，过一段时间，差不多也可以按照100只羊的价格把妻子卖掉。这100只羊可以用来交换生活品。
从这个故事里，你看到，在非洲没有货币、没有金融市场的社会里，他们找到的财富载体是山羊和女人，把女人作为产品、作为金融工具，帮助他们保值，甚至如果有姿色的话，也可以有一些升值。当然，有了金融以后，情况就不同了，人就被解放了，特别是妇女解放了。
故事二：中国妻妾买卖的历史
2004年左右，我和彭凯翔、袁为鹏合作，收集明清以来的民间借贷交易信息，包括借贷双方的身份、财产和家庭背景，还有借贷金额和利率，等等。一次偶然机会，我在翻看徽州一个家族18、19世纪的商业账簿，其中一项是花了七两银子买了个女婢，这笔开支被记在当年的出入账上，另一方面也被记录在家族企业的资产表里。我很震惊，以前只在小说里看过的故事，竟然真实存在，而且还把人当做资产放在资产负债表里！
后来，我就跟彭教授说，我们来系统收集过去把人进行工具化交易的历史数据。结果，我们发现，在18、19世纪清朝抄家档案记录里，也都把女婢家奴定价格，一般每人10两银子，跟那些腐败官员的土地房产、金银古董等，算在家产总额里。
另外，清朝刑部题本档案里，我们也找到将近4000笔妻妾买卖的交易细节，这些都是因为妻妾买卖交易打死人的案件。我们发现清朝时期的妻妾平均价格为20两银子。
那么，为什么会把妻妾买卖呢？什么时候会卖妻妾、女儿呢？我们发现，灾荒发生时或者一家人活不下去的时候，是卖妻妾的主要时期，所谓的“卖一口，救十口”！所以，我们还是发现，在没有金融市场的社会里，普通老百姓是最没办法应对风险挑战的，他们最容易活不下去，最终就把妇女做工具用，做避险工具用。这就是为什么，金融其实首先是为普通老百姓的，让老百姓能够过得像个人，而不是当工具用！
故事三：张维迎的发现
北京大学教授张维迎，是陕北农村人，他老家在黄河的边上。每次黄河发大水，大水退潮之后，在黄河边上会留下很多大块大块的煤炭，村民们就会冲到河边去抢这些煤炭。
当然，很多个世纪以前，村民们发展出了一些规则。就是大家都想要这些煤炭，但是，如果继续无序地抢，那会引发很多冲突。当地人确定的规则是：只要你把你自己的东西，不管是草帽、衣服、麻袋，甚至内裤，放在哪一块大煤上，那一块煤块就是属于你的，别人不可以去碰。
后来上世纪90年代，张维迎去英国留学。他在英国发现，那里海边的村民也有类似的确定产权的规则。每次在大风暴雨之后，在海水退潮以后，海滩上也会留下很多有价值的木块或者其他东西。为了减少冲突，当地的英国人也是用自己的东西去放，只要你把自己的东西放在一块木块上，那个木块就是属于你的，别人不可以去碰！
这些现象使张维迎教授非常纳闷，他老家陕北跟英国相隔十万八千里，怎么在没有经过相互交流、相互探讨的前提下，陕北老家的人跟英国人推演出了类似的产权规则？这是为什么呢？这跟金融有什么关系呢？
张维迎教授的故事告诉我们，其实，人类面对的生存挑战非常相似，这就是共同的人性。也正因为这些共性，就更让我们相信，驱动人类不同社会、不同文化发展的背后因素，肯定有其共同的逻辑。这就是为什么我会用金融的逻辑解读文明的变迁，解读我们中华文化背后的驱动因素。