论文部分内容阅读
摘要：《诗经》所反映的先秦时代丰富多彩的婚姻习俗和婚姻形式，也直接表现了先秦时代的社会历史条件下人们的婚俗观念。
关键词：《诗经》;先秦时代;婚俗观念
《诗经》所反映的先秦时代丰富多彩的婚姻习俗和婚姻形式，也直接表现了先秦时代的社会历史条件下人们的婚俗观念。
1 天命观
千里姻缘一线牵。先秦时代的人们相信天命，相信男女婚姻是上天早已配好的，是上天注定的。古代的神话就有很多关于人类起源的传说，中国古代就流传有伏羲和女蜗是亲兄妹结成夫妻而繁衍了人类的神话，而且后代把他们奉为媒神。
《诗经》所反映的先秦时代把高媒神奉为婚姻的保护神。《礼记·月令》有记载：“是月也，玄鸟至，至之日以大牢祠于高媒，天子亲往，后妃帅九殡御，乃礼天子所御，带以弓镯，授以弓矢，于高谋前。”东汉经学家郑玄认为，吞玄鸟卵而生契的商族女祖先简狄应该是主管人类婚姻的保护神，即高媒神。
《大雅·生民》：“厥初生民，时维姜姬。生民如何，克梗克祀，以弗无子。履帝武敏散，枚介枚止，载震载夙，载生载育，时维后翟。”这里描写的姜姬对神灵祭祀，希望神灵能够给她降福送子。她所祭祀的神必定是先秦时代的高媒神。
《诗经》中就有很大描写祭拜高媒神的诗篇。如《郑风·溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
这首诗好像就是写了一个古代的情人节，或大相亲的场面。诗中交代了时间，初春时节，春水涌流的时节;地点，溱洧之外。诗中描写了每年三月初的上巳节，青年男女在水边聚会玩乐的盛况。从这首诗歌可以看出，上巳节其实就是祭祀高媒神的节日。在这个节日里，人们希望祈求高媒神的保佑，保佑自己能够求得佳偶、孕育子女的美好愿望。
2 门第观
在先秦时代，门第观念就已经形成，男女之间的婚姻是关系到两个家族的大事，自然就会考虑的男女双方是否门当户对。地位和身份对等是缔结婚姻的基本条件。
先秦时代，宗法社会开始形成。谈婚论嫁一般都有严格的等级限制，注重门第出身。天子娶亲一般都是在诸侯公卿的女子里面选择，诸侯娶亲一般都是在其他异性诸侯国的王侯的女子里面选择，大夫和士都有对等的范围。有时候，考虑到各国的利益，各国之间进行通婚而进行结盟。这时候，婚姻已经成为了对外交往的一种手段，即使这样，男女双方的婚配的身份地位仍然相等。
《左传·桓公六年》就有记载：“齐侯欲以文姜妻郑太子忽，太子忽辞。人问其故，太子曰`人各有祸偶，齐大，非吾祸也。”这里，由于因为地位不是很对等，郑国的公子就不敢去齐国的公主，因为齐国是诸侯中的大国，郑国是相对弱小的国家，这两国地位不对等，如果进行通婚，门第和身份就不是相当，所以两国通婚就很难实现。
由于门第地位的限制，普通老百姓是不可能与诸侯贵族进行通婚的。同样是贵族，如果是没落的贵族也是很难与当时的贵族联姻的。如《陈风·衡门》：
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子。
郭沫若先生指出，这首诗也是一位饿饭的破落贵族作的。他食鱼本来有吃河鲂河鲤的资格，但是贫穷了，吃不起了。他娶妻本来有娶齐姜宋子的条件，但是贫穷了，娶不起了。娶不起，吃不起，偏偏要说两句漂亮话，这正是破落贵族的劣根性。尽管男子一再强调自己甘守清贫，不羡慕高官贵族，自己对目前的生活条件已经非常满足了，觉得娶亲没有必要去娶齐国的公主，没有必要去娶宋国的公主，但是在外人看来无非是自我安慰罢了。从这首诗篇，我们可以看出，當时的平民百姓要攀上髙枝，与诸侯贵族的女子结成秦晋之好，只不过是痴人说梦罢了。也从侧面反映了先秦时代婚姻注重门第的观念。
3 审美观
先秦时代，男女之间的婚姻就是“父母之命、 ”的包办婚姻，但在选择配偶时除了重视对方的家庭地位门第之外，对方容貌美丑、才能高低其实也是一个重要的参考条件。
《诗经》中所反映的先秦时代描写男女外貌的诗篇据粗略统计仅《国风》就有近三十首之多。
这些诗篇中有描写男性美。如《鄘风·简兮》、《郑风·羔裘》、《郑风·叔于田》、《卫风·淇奥》、《郑风·丰》、《齐风·卢令》、《齐风·琦暖》等。还有描写女性美的诗篇，如《召南·野有死庸》、《鄘风·君子偕老》、《卫风·硕人》、《邶风·静女》、《郑风·有女同车》、《郑风·野有蔓草》、《唐风·椒聊》、《陈风·月出》、《陈风·泽破》等。
而《卫风·硕人》和《齐风·猗嗟》被看成是描写男女外貌的典型。这两首诗歌中描写的男女主人公又分别可以视作当时人们眼中美的典型。先来看看《卫风·硕人》：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
《硕人》是中国古代描写齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌的诗，着力刻划了庄姜高贵、美丽的形象。“巧笑倩兮，美目盼兮。”就描写出了女性富有生命力的神之美、动态之美。
而《齐风·猗嗟》：
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮
诗歌突出表现了男子的形貌特点。他身材高大健壮，眼睛炯炯有神，走路步履矫健，射箭技艺高超，跳舞动作优美。这样的男子绝对是先秦时代所有女性钦慕的对象。
由此我们可以看出，《诗经》中所宣扬的美无论是男性美还是女性美都是内外兼修的美，而内在美即品德美远远胜过徒有其表的美，这种观念一直影响至今，它是值得肯定并被继续传承的。
参考文献：
[1] 李贵生，李天保.从《诗经》看先秦的婚礼制度[J].社科纵横，2004（10）.
[2] 刘初棠.诗经婚制婚俗自议）从高媒谈起[J].上海师范大学学报，1995（04）.
作者简介：陈扬，男，湖南省社会科学院马克思主义研究所副研究员。
（作者单位：湖南省社会科学院马克思主义研究所）
关键词：《诗经》;先秦时代;婚俗观念
《诗经》所反映的先秦时代丰富多彩的婚姻习俗和婚姻形式，也直接表现了先秦时代的社会历史条件下人们的婚俗观念。
1 天命观
千里姻缘一线牵。先秦时代的人们相信天命，相信男女婚姻是上天早已配好的，是上天注定的。古代的神话就有很多关于人类起源的传说，中国古代就流传有伏羲和女蜗是亲兄妹结成夫妻而繁衍了人类的神话，而且后代把他们奉为媒神。
《诗经》所反映的先秦时代把高媒神奉为婚姻的保护神。《礼记·月令》有记载：“是月也，玄鸟至，至之日以大牢祠于高媒，天子亲往，后妃帅九殡御，乃礼天子所御，带以弓镯，授以弓矢，于高谋前。”东汉经学家郑玄认为，吞玄鸟卵而生契的商族女祖先简狄应该是主管人类婚姻的保护神，即高媒神。
《大雅·生民》：“厥初生民，时维姜姬。生民如何，克梗克祀，以弗无子。履帝武敏散，枚介枚止，载震载夙，载生载育，时维后翟。”这里描写的姜姬对神灵祭祀，希望神灵能够给她降福送子。她所祭祀的神必定是先秦时代的高媒神。
《诗经》中就有很大描写祭拜高媒神的诗篇。如《郑风·溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
这首诗好像就是写了一个古代的情人节，或大相亲的场面。诗中交代了时间，初春时节，春水涌流的时节;地点，溱洧之外。诗中描写了每年三月初的上巳节，青年男女在水边聚会玩乐的盛况。从这首诗歌可以看出，上巳节其实就是祭祀高媒神的节日。在这个节日里，人们希望祈求高媒神的保佑，保佑自己能够求得佳偶、孕育子女的美好愿望。
2 门第观
在先秦时代，门第观念就已经形成，男女之间的婚姻是关系到两个家族的大事，自然就会考虑的男女双方是否门当户对。地位和身份对等是缔结婚姻的基本条件。
先秦时代，宗法社会开始形成。谈婚论嫁一般都有严格的等级限制，注重门第出身。天子娶亲一般都是在诸侯公卿的女子里面选择，诸侯娶亲一般都是在其他异性诸侯国的王侯的女子里面选择，大夫和士都有对等的范围。有时候，考虑到各国的利益，各国之间进行通婚而进行结盟。这时候，婚姻已经成为了对外交往的一种手段，即使这样，男女双方的婚配的身份地位仍然相等。
《左传·桓公六年》就有记载：“齐侯欲以文姜妻郑太子忽，太子忽辞。人问其故，太子曰`人各有祸偶，齐大，非吾祸也。”这里，由于因为地位不是很对等，郑国的公子就不敢去齐国的公主，因为齐国是诸侯中的大国，郑国是相对弱小的国家，这两国地位不对等，如果进行通婚，门第和身份就不是相当，所以两国通婚就很难实现。
由于门第地位的限制，普通老百姓是不可能与诸侯贵族进行通婚的。同样是贵族，如果是没落的贵族也是很难与当时的贵族联姻的。如《陈风·衡门》：
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子。
郭沫若先生指出，这首诗也是一位饿饭的破落贵族作的。他食鱼本来有吃河鲂河鲤的资格，但是贫穷了，吃不起了。他娶妻本来有娶齐姜宋子的条件，但是贫穷了，娶不起了。娶不起，吃不起，偏偏要说两句漂亮话，这正是破落贵族的劣根性。尽管男子一再强调自己甘守清贫，不羡慕高官贵族，自己对目前的生活条件已经非常满足了，觉得娶亲没有必要去娶齐国的公主，没有必要去娶宋国的公主，但是在外人看来无非是自我安慰罢了。从这首诗篇，我们可以看出，當时的平民百姓要攀上髙枝，与诸侯贵族的女子结成秦晋之好，只不过是痴人说梦罢了。也从侧面反映了先秦时代婚姻注重门第的观念。
3 审美观
先秦时代，男女之间的婚姻就是“父母之命、 ”的包办婚姻，但在选择配偶时除了重视对方的家庭地位门第之外，对方容貌美丑、才能高低其实也是一个重要的参考条件。
《诗经》中所反映的先秦时代描写男女外貌的诗篇据粗略统计仅《国风》就有近三十首之多。
这些诗篇中有描写男性美。如《鄘风·简兮》、《郑风·羔裘》、《郑风·叔于田》、《卫风·淇奥》、《郑风·丰》、《齐风·卢令》、《齐风·琦暖》等。还有描写女性美的诗篇，如《召南·野有死庸》、《鄘风·君子偕老》、《卫风·硕人》、《邶风·静女》、《郑风·有女同车》、《郑风·野有蔓草》、《唐风·椒聊》、《陈风·月出》、《陈风·泽破》等。
而《卫风·硕人》和《齐风·猗嗟》被看成是描写男女外貌的典型。这两首诗歌中描写的男女主人公又分别可以视作当时人们眼中美的典型。先来看看《卫风·硕人》：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
《硕人》是中国古代描写齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌的诗，着力刻划了庄姜高贵、美丽的形象。“巧笑倩兮，美目盼兮。”就描写出了女性富有生命力的神之美、动态之美。
而《齐风·猗嗟》：
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮
诗歌突出表现了男子的形貌特点。他身材高大健壮，眼睛炯炯有神，走路步履矫健，射箭技艺高超，跳舞动作优美。这样的男子绝对是先秦时代所有女性钦慕的对象。
由此我们可以看出，《诗经》中所宣扬的美无论是男性美还是女性美都是内外兼修的美，而内在美即品德美远远胜过徒有其表的美，这种观念一直影响至今，它是值得肯定并被继续传承的。
参考文献：
[1] 李贵生，李天保.从《诗经》看先秦的婚礼制度[J].社科纵横，2004（10）.
[2] 刘初棠.诗经婚制婚俗自议）从高媒谈起[J].上海师范大学学报，1995（04）.
作者简介：陈扬，男，湖南省社会科学院马克思主义研究所副研究员。
（作者单位：湖南省社会科学院马克思主义研究所）