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“把最美的中国呈现给世界”，像是一句口号，潜藏着隐庐的全部“野心”。隐庐酒店创始人罗丁的“野心”写在每一间隐庐的选址和房间里。“中国一直也没有一个特別好的、按照中国人的生活方式呈现的酒店品牌。”罗丁想做一个。显然他做到了。
给现代中国人的生活体验
“‘隐’在古代来讲就是一个出离心，比如你身在庙堂、心系田园。”从古代陶渊明式的文人，到生活在都市丛林中的现代人，中国人的隐世情怀总是如影随形。罗丁觉得，相比于古代，现代人的生活似乎要更“苦”一些，“大家总有一种城市森林的压迫感，不能说是逃避，而是一种出离，希望从日常生活中抽离出去”。至于“庐”，罗丁说：“实际是居所的意思，希望能够换一个地方，有另外一种活法。”
出离心加上另外一处居所，汇成了“隐庐”这个世外桃源一般的、镌刻着理想与追求的名字。“‘隐庐’不是逃避的意思，它比逃避要更正向一点、积极一点。”在汉语语汇中，似乎每一个词都天然地携带着某种气质。譬如“隐庐”，不消多言，每一个中国人都能体会到其中中式的、文雅的静谧气质。而这一切，都最终落地在每一座隐庐酒店的内与外。
从城市到山野，从海边到古镇，隐庐酒店集团迄今已拥有11家精品酒店，其中一些是与地产开发商合作的项目，另一些则是从头到尾由自己设计建造。它们各具特色，同时又有着相同的气质与追求。简而言之，隐庐是属于现代中国的。
“我希望隐庐是提供给现代中国人的一个生活体验，但是它肯定是现代中国里有文化、有知识、有审美、有追求的，因为实际上你很难做到雅俗共赏，雅就是雅，俗就是俗。”罗丁想要的隐庐，“首先是中国的，其次就是在今天的中国，在2019年的中国”。在很多“中式”“国潮”主打复古概念的时候，罗丁的这种追求显得有些“激进”，却又十分真实。今天的人不可能回到古代，去过古人的生活，单是想想或许很刺激，若是真的穿越回去，恐怕日子一天也不好过。现代人已经习惯了现代的生活，厚古薄今既不成熟，也无必要。现代中国之外呢？美好和好用让隐庐从概念落到实处。“美分大美和小美，大美是天地大美，这是中国人的世界观美，这是环境;小美就是房子、设计，给人的感受，这些是小美。‘美’之后是‘好’，好是品位和品质。光是一个大环境不行，东西要精致、要对。‘好用’就是指水要热、床要软、服务要舒适，各种你所需要的现代生活中的东西，功能上都是要舒适。”罗丁的条理性，让他说出的话具象成一个形象的表达，让你即便从未见过真正的隐庐，也可以从字里行间体会到它的美好。
中国人的生活观累积成空国的设让
“所谓‘中国’是一个哲学观的问题，你要先有世界观，才有方法论，要在这个哲学观上建造中国人的房子。”中式生活是一个抽象概念，但当中式生活发生在中式房子里，它就变得具象、真切、可感知了。或许很多人讲不出中式生活的道道，但他们几乎都可以一眼识別出某种中式生活的味道和质量。人们认可隐庐品牌，正是因为在那里，所谓“中国”并不是一个幌子、一个打情怀牌的拙劣的模仿，而是从内而外散发出来的理念与气质。
“比如说中国人就喜欢院子。外国人就是建堡垒，四面都是防御性的;中国人不是，中国的院子只有门是有锁的，屋里是没有锁的，你看老房子，东房西房都是自己家上什么锁？都是一家人，他们不锁。所以中国房子内部是没有锁的。这是一个生活观的问题。”“再比如中国人建房子，中国人对房子的追求，不是一定要追求房子有多美，但是他对房子看出去的风景是很有追求的。这就是东西方的差异。”
罗丁认为，中国人的生活哲学和理念，累积起来才能形成所谓的中国设计，“这一系列的东西是连续推导的过程，设计是一个妥协和推演的过程”。所以，隐庐的设计几乎没有什么突兀的概念性的东西，只求让中国人觉得舒服，让建筑本身及其美好活得长久。在隐庐的全部项目中，无论是与人合作还是独立建设，无一不符合罗丁心中的根本標准。
在隐庐，住得舒适只是它最基本的功能。不同于一般的休憩之所，隐庐还将中式文化生活“搬”进了酒店里。“投止隐庐，荟萃斯文”，是隐庐提出的概念，或说是目标。斯文如何荟萃？成都隐庐把书店开进了酒店，住客可以在文化导师的带领下学习中国文化;同里別院是白墙黛瓦的古建筑，设有茶室、香室，不仅有私人管家为住客熏香更衣，清晨还有师傅带领大家在院子里打太极拳、八段锦……阿那亚隐庐酒店虽然是高层建筑，看起来最不像隐庐的气质，但却因为阿那亚社区本身配套的文化资源和氛围，而成为罗丁心中综合体验最好的一个。
所以“隐”不是消极避世，而是寻求另一种体验。
按照自己的想法建一个房子
“我以前天天在上班下班的模式，这好像不是一个终极模式。人的生活，一半是做给別人的，开公司也好，上班也好，你有一份职业。但可能还要有一半生活留给自己，创立一个东西按照自己的意愿去做。”这便是罗丁的创业“宣言”，“以前我也当过建筑师，建筑师的工作是按照別人的想法建一个房子。但有时候你需要按照自己的想法建一个房子，可能这也挺重要的。”
文化+旅游+地产，隐庐的商业模式从罗丁创业伊始便被定义得很清晰。明确的诉求给后续的发展创造了诸多便利与不便，便利的是目标明确、筛选简单，不便的是标准较高、精品难得。譬如酒店的选址，如果在城市，就需要有历史文化的厚重感;如果在山野，就需要有真山水的旖旎景致。相对高端的定位，也使得当地的经济条件成为其中的一项重要考量。“一个地方的经济发展和文化、生活实际上是联动的，你没有办法抛开一个东西。一个地方特別穷但是特別有文化，这是不可能的事。”在罗丁看来，度假就像是花钱送给自己的礼物，“我既然花钱给自己买一个奢侈品，我就不允许这个奢侈品有很多的瑕疵。”所以，即便是山野乡间，隐庐也不会去选择那些穷乡僻壤。文化总是奢侈的。
为了保有这些相对奢侈的追求，隐庐既要在量上不断增长、扩大规模，又要保持质的水准，不能降低酒店的品质。现在，隐庐一方面还是在寻找合适的地方，寻找合适的投资机构来合作，争取每一年都有一两个酒店是真正自己建出来的;另一方面，隐庐也会和开发商合作，将合乎标准的风景区或旅游目的地内比较大规模的度假地产，以酒店的方式管理起来。“合作时我们第一会看开发商本身的素质和它的模式，希望找到有品位、有实力、地理位置优越的开发商，因为度假是一个美好的体验，又不是出差;第二，我们希望房屋品质本身能够适合于作为度假的酒店来使用。”罗丁说。
未来，罗丁理想中的隐庐应该是一个关于居住的生活方式品牌。归根结底，隐庐在做的，不仅是建造一些中国人理想中的住所，供人偶尔旅居，还要潜移默化地影响中国人的审美品位、文化思维。罗丁说，隐庐内部的P
上第一句话就是“恢复中国文化自信”。如何实现？就是给习惯喝咖啡的人递上一杯好茶，让住惯高楼大厦的人来住一住中式的院子，“每天的生活就是一个人的价值观和生活观的落实体现，让人爱上中国的生活方式是一个逐步的行为”。
给现代中国人的生活体验
“‘隐’在古代来讲就是一个出离心，比如你身在庙堂、心系田园。”从古代陶渊明式的文人，到生活在都市丛林中的现代人，中国人的隐世情怀总是如影随形。罗丁觉得，相比于古代，现代人的生活似乎要更“苦”一些，“大家总有一种城市森林的压迫感，不能说是逃避，而是一种出离，希望从日常生活中抽离出去”。至于“庐”，罗丁说：“实际是居所的意思，希望能够换一个地方，有另外一种活法。”
出离心加上另外一处居所，汇成了“隐庐”这个世外桃源一般的、镌刻着理想与追求的名字。“‘隐庐’不是逃避的意思，它比逃避要更正向一点、积极一点。”在汉语语汇中，似乎每一个词都天然地携带着某种气质。譬如“隐庐”，不消多言，每一个中国人都能体会到其中中式的、文雅的静谧气质。而这一切，都最终落地在每一座隐庐酒店的内与外。
从城市到山野，从海边到古镇，隐庐酒店集团迄今已拥有11家精品酒店，其中一些是与地产开发商合作的项目，另一些则是从头到尾由自己设计建造。它们各具特色，同时又有着相同的气质与追求。简而言之，隐庐是属于现代中国的。
“我希望隐庐是提供给现代中国人的一个生活体验，但是它肯定是现代中国里有文化、有知识、有审美、有追求的，因为实际上你很难做到雅俗共赏，雅就是雅，俗就是俗。”罗丁想要的隐庐，“首先是中国的，其次就是在今天的中国，在2019年的中国”。在很多“中式”“国潮”主打复古概念的时候，罗丁的这种追求显得有些“激进”，却又十分真实。今天的人不可能回到古代，去过古人的生活，单是想想或许很刺激，若是真的穿越回去，恐怕日子一天也不好过。现代人已经习惯了现代的生活，厚古薄今既不成熟，也无必要。现代中国之外呢？美好和好用让隐庐从概念落到实处。“美分大美和小美，大美是天地大美，这是中国人的世界观美，这是环境;小美就是房子、设计，给人的感受，这些是小美。‘美’之后是‘好’，好是品位和品质。光是一个大环境不行，东西要精致、要对。‘好用’就是指水要热、床要软、服务要舒适，各种你所需要的现代生活中的东西，功能上都是要舒适。”罗丁的条理性，让他说出的话具象成一个形象的表达，让你即便从未见过真正的隐庐，也可以从字里行间体会到它的美好。
中国人的生活观累积成空国的设让
“所谓‘中国’是一个哲学观的问题，你要先有世界观，才有方法论，要在这个哲学观上建造中国人的房子。”中式生活是一个抽象概念，但当中式生活发生在中式房子里，它就变得具象、真切、可感知了。或许很多人讲不出中式生活的道道，但他们几乎都可以一眼识別出某种中式生活的味道和质量。人们认可隐庐品牌，正是因为在那里，所谓“中国”并不是一个幌子、一个打情怀牌的拙劣的模仿，而是从内而外散发出来的理念与气质。
“比如说中国人就喜欢院子。外国人就是建堡垒，四面都是防御性的;中国人不是，中国的院子只有门是有锁的，屋里是没有锁的，你看老房子，东房西房都是自己家上什么锁？都是一家人，他们不锁。所以中国房子内部是没有锁的。这是一个生活观的问题。”“再比如中国人建房子，中国人对房子的追求，不是一定要追求房子有多美，但是他对房子看出去的风景是很有追求的。这就是东西方的差异。”
罗丁认为，中国人的生活哲学和理念，累积起来才能形成所谓的中国设计，“这一系列的东西是连续推导的过程，设计是一个妥协和推演的过程”。所以，隐庐的设计几乎没有什么突兀的概念性的东西，只求让中国人觉得舒服，让建筑本身及其美好活得长久。在隐庐的全部项目中，无论是与人合作还是独立建设，无一不符合罗丁心中的根本標准。
在隐庐，住得舒适只是它最基本的功能。不同于一般的休憩之所，隐庐还将中式文化生活“搬”进了酒店里。“投止隐庐，荟萃斯文”，是隐庐提出的概念，或说是目标。斯文如何荟萃？成都隐庐把书店开进了酒店，住客可以在文化导师的带领下学习中国文化;同里別院是白墙黛瓦的古建筑，设有茶室、香室，不仅有私人管家为住客熏香更衣，清晨还有师傅带领大家在院子里打太极拳、八段锦……阿那亚隐庐酒店虽然是高层建筑，看起来最不像隐庐的气质，但却因为阿那亚社区本身配套的文化资源和氛围，而成为罗丁心中综合体验最好的一个。
所以“隐”不是消极避世，而是寻求另一种体验。
按照自己的想法建一个房子
“我以前天天在上班下班的模式，这好像不是一个终极模式。人的生活，一半是做给別人的，开公司也好，上班也好，你有一份职业。但可能还要有一半生活留给自己，创立一个东西按照自己的意愿去做。”这便是罗丁的创业“宣言”，“以前我也当过建筑师，建筑师的工作是按照別人的想法建一个房子。但有时候你需要按照自己的想法建一个房子，可能这也挺重要的。”
文化+旅游+地产，隐庐的商业模式从罗丁创业伊始便被定义得很清晰。明确的诉求给后续的发展创造了诸多便利与不便，便利的是目标明确、筛选简单，不便的是标准较高、精品难得。譬如酒店的选址，如果在城市，就需要有历史文化的厚重感;如果在山野，就需要有真山水的旖旎景致。相对高端的定位，也使得当地的经济条件成为其中的一项重要考量。“一个地方的经济发展和文化、生活实际上是联动的，你没有办法抛开一个东西。一个地方特別穷但是特別有文化，这是不可能的事。”在罗丁看来，度假就像是花钱送给自己的礼物，“我既然花钱给自己买一个奢侈品，我就不允许这个奢侈品有很多的瑕疵。”所以，即便是山野乡间，隐庐也不会去选择那些穷乡僻壤。文化总是奢侈的。
为了保有这些相对奢侈的追求，隐庐既要在量上不断增长、扩大规模，又要保持质的水准，不能降低酒店的品质。现在，隐庐一方面还是在寻找合适的地方，寻找合适的投资机构来合作，争取每一年都有一两个酒店是真正自己建出来的;另一方面，隐庐也会和开发商合作，将合乎标准的风景区或旅游目的地内比较大规模的度假地产，以酒店的方式管理起来。“合作时我们第一会看开发商本身的素质和它的模式，希望找到有品位、有实力、地理位置优越的开发商，因为度假是一个美好的体验，又不是出差;第二，我们希望房屋品质本身能够适合于作为度假的酒店来使用。”罗丁说。
未来，罗丁理想中的隐庐应该是一个关于居住的生活方式品牌。归根结底，隐庐在做的，不仅是建造一些中国人理想中的住所，供人偶尔旅居，还要潜移默化地影响中国人的审美品位、文化思维。罗丁说，隐庐内部的P
上第一句话就是“恢复中国文化自信”。如何实现？就是给习惯喝咖啡的人递上一杯好茶，让住惯高楼大厦的人来住一住中式的院子，“每天的生活就是一个人的价值观和生活观的落实体现，让人爱上中国的生活方式是一个逐步的行为”。