摘 要：自古以来，吟诵月亮的诗词歌赋不计其数。在中国文人的审美意识里，月亮竟是如此神奇的美学大师。在太阳下坦露无遗的屋庐竹树、瓦石僧舍，一经月光的沐浴霎时变得澄空碧净幽华可爱。扑朔迷离的月光创造出了很多美的境界。
　　关键词：月亮； 审美； 意境
　　中图分类号：G633．3 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2012）05-018-001
　　自古以来，吟诵月亮的诗词歌赋不计其数。在中国文人的审美意识里，月亮是如此神奇的美学大师。在太阳下坦露无遗的屋庐竹树、瓦石僧舍，一经月光的沐浴霎时变得澄空碧净幽华可爱。“天上月色能移世界”的审美感情，留给我们的是一些意味深长的思索：月色怎样移动这个现实世界，扑朔迷离的月光又怎样创造出美的境界？
　　一、月亮作为一种象征形式，唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识
　　它唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间，浩渺悲壮的天空意识和雄浑高古的审美境界。
　　诗人们在抒发无边的思古幽情和深沉的现实感慨时，月亮便精灵般地出现在诗的意象里。例如：
　　王昌龄：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”（《出塞》）
　　我们还注意到诗人们为着表现月光世界的深沉历史之感，往往刻意表现“古月”“关山月”“松月”之类。例如：
　　李白：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”（《把酒问月》）
　　杜甫：“三年笛里关山月，万国兵前草木风。”（《洗兵马》）
　　二、月亮创造了心灵虚静和空间澄静的审美意境
　　月亮以其宁静安谧的神韵和玲珑晶莹的光彩，创造出静与净的审美意境，引发出诗人的妙悟宇宙万籁的空灵情怀。
　　王维《竹里馆》诗云：“独坐幽簧里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”月光衬托着宁静自适的精神境界，寂寞心事中笼罩着一片飘逸卓群的寂寂梵音，月在艺术观照中的虚静，主要目的还在于表现心的虚静。刘禹锡的《八月十五日夜桃园玩月》“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”，几乎可以说是说破了月的虚静的底蕴，茫茫尘世中“见月”的目的还是为了“心闲”，这样，在纷纭乱世中奔波不已的人们，在月的世界里澡雪精神，陶冶美的情怀就不足为奇了。
　　静静的月光洗着大地，洗着宇宙，也洗着人们的肝胆精神。人们喜欢用冰轮、玉盘、清辉等来指称月亮，例如：
　　张孝祥：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”（《念奴娇》）
　　三、月亮创造了温馨绰约、淡泊朦胧的审美物象，体现着婉约和谐的美学风格
　　中国古代诗人之所以那么喜欢月亮，很大程度是因为月亮是美的代称，美的化身。
　　月亮在中国审美的深层结构中始终流露出神秘的永恒的女性微笑，因此古典诗词里常常以美人似月、佳人月下作为基本抒情意象。如：
　　敦煌曲子词：“此时模样，算来是秋天月。”（《别仙子》）
　　中国古典审美传统不是无限制地接受审美对象，而常常保持与审美对象的一定距离，所谓“隔帘花叶有辉光”。例如：
　　欧阳修：“月上柳梢头，人约黄昏后。”（《生查子》）
　　四、月亮以其内涵丰富的意象，建立了一种不落言筌，不涉理路的审美象征形式
　　言不尽意是中国文化史上一个重要命题。每当人们对宇宙人生的喟叹，审美的愉悦的感情弥漫天宇无从表达时，就常常借助月亮意象去传达、感悟。我们信手可以举出这样的例子。白居易《琵琶行》中有这样的诗句：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”在激昂的乐曲戛然而止之后，突然推出一轮江中白月，诗人怜人不幸和自我伤悲，弹奏者慷慨情怀与欣赏者的心有戚戚，如烟之往事与现实之感慨都笼罩在一轮无言凄然的秋月中了。
　　五、月亮创造了一种怀念故乡、思念父母、友人的审美情思
　　谢庄：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”（《月赋》）
　　我们还注意到，古典诗词中，诗人思念恋人、爱人，常常也寄托于明月的传递。例如：
　　晏几道：“记得小萍初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。”（《临江仙》）
　　六、月亮创造了一种孤独与寂寞的审美心态，反映着失意者寻求慰藉与解脱的心理
　　李商隐《无题》诗中有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”的诗句，“夜吟应觉月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮构成了孤独与失意者的苦苦心象，因此失意者站在月光下，总是把月写成寒月、孤月、冷月、残月。例如：
　　唐人徐凝诗云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”
　　刘禹锡诗谓：“扬州从事夜相寻，无限新诗月下吟。”
　　月亮在中国文化中占有显著的地位，它启示着中国古老的哲学和艺术，即使在今天，月亮意象仍然在艺术中占有相当重要的地位。一轮明月缺圆盈亏，历时邈远，汇聚着历史的烟尘，而中国人心灵中那轮艺术的明月却永远是“月出皎兮”！