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摘 要：陶渊明少怀“兼济”之志，但他生活的社会昏暗，故向往田园生活，求“独善其身”。萦绕于陶渊明心中的“兼济”与“独善”思想，正是他对儒家理想人格的美好追求。
关键词：儒家；理想人格；陶渊明
作者简介：罗永杰（1994-），男，壮族，广西河池人，西南民族大学文学与新闻传播学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-01
陶渊明是魏晋诗坛的泰斗，被称为“古今隐逸诗人之宗”。然隐逸非其初衷，其年少胸怀大志，但东晋社会腐败，他不愿与世俗合污，终归隐田园，独善其身。
一、儒家理想人格之下的“兼济”与“独善”思想
儒家理想人格，是儒学信奉者的“士”出于现实生活需要而倾向的处世原则与理想追求。“穷则独善其身”和“达则兼济天下”，便是士所追求的儒家理想人格之一。
“兼济”和“独善”是从“内圣外王之道”中演化而出。孟子对其发展，《孟子﹒尽心上》曰：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”[1]“达”和“穷”是儒家提出的两个人生境遇命题，显达时“兼济天下”，穷困时则要“独善其身”。“兼济”与“独善”两种相对的思想，最终回归到社会与自我价值层面。“通则一天下，穷则独立贵名”（《荀子﹒儒效》）[2]，荀子与孟子所见略同。
二、儒家“兼济天下”思想对陶渊明的影响
（一）体现建功立业的理想
陶渊明少年胸怀大济苍宏愿。《拟古》其八：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”和《杂诗》其五：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”等诗句就透露其济世的功业之念。从他扬言要去张掖、幽州等地来看，其“猛志”不凡，这些地区当时被少数民族统治。
（二）抒发壮志难酬的悲愤
东晋时期王纲弛废，陶潜胸怀“猛志”，一经现实“人事”而失所望，其情绪抑郁可见。其《杂诗》十二首，篇篇饱含对岁月易逝、壮志难酬的悲慨。如“盛年不重来，一日难再晨”（其一）、“荣华难久居，盛衰不可量”（其三）、“百年归丘垄，用此空名道”（其四）、“闲居执荡志，时驶不可稽”（其十）等。
陶渊明还有一部分金刚怒目式的作品，通过引用历史或神话中的一些悲剧英雄，表达对他们的惋惜和仰慕，同时寄托自己壮志难酬的情怀。如《咏荆轲》有云：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情”，极其雄健慷慨。朱熹评曰：“陶渊明诗人皆说是平淡。据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样言语出来！”（《朱子语类.论文下》）[3]。《读山海经》写“夸父诞宏志，乃与日竞走”、“精卫衔微木，将以填沧海”，同样豪气干云。通过对这些失败英雄的赞美，联系自身，表达自己空有“兼济天下”的理想。
（三）表达对广大贫民的同情
在“兼济”思想感染下，加之少时家道中落，陶渊明自小对劳动人民有深厚的感情，而这一点是徒然以归耕标榜清高的士人所不曾有过的。《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。”写出了春种秋收一年的辛苦。《移居》其一：“弊庐何必广，取足蔽床席”则是贫穷境况毕现。陶渊明通过写自己与他人的生活状况，反映出所有劳动人民苦难心酸的生活。
陶渊明不能在官场上施展抱负，归隐后生活愈加困难。但他仍心系农民，和他们紧密依靠，这正是他所要努力追求的“兼济天下”的理想。
三、儒家“独善其身”思想对陶渊明的影响
社会动乱、官场黑暗，陶渊明认识于仕途无法实现“兼济天下”之志。这时他选择“独善其身”而辞官，向往自然。罗宗强称：“在中国文学思想史上，陶渊明的又一贡献，便是创造了一种情味极浓的冲淡之美。在境界韵味言，是一种平和淡泊、于世无所争，无所求，心与自然泯一的人生境界的自然流露，表现为境界的宁静平淡的美。”[4]
（一）对归隐田园的向往
隐退之前，陶渊明就矛盾于丘山之心和兼济之愿。早在隆安四年初，陶渊明奉使入都，五月从都还家，于规林被大风所阻，有诗《庚子岁五月從都还阻风规林》：“江山岂不险，归子念前途。凯风负我心，戢枻守穷湖。”表达他对归家的渴望和对园林与旧居的怀念。《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋日墟，不为好爵萦。”诗中说及任职中心情，已明确表示退隐之意。
田园的宁静、质朴、纯粹，与“人间”的喧嚣、黑暗、虚诈形成鲜明对比，其本身已被陶渊明视为一种理想境界。如《归园田居》（其一）简直是向官场、世俗坚定的告别宣言。“尘网”无异于“樊笼”，“误落”其中的陶渊明就好比“羁鸟”和“池鱼”，告别官场，复归自然的喜悦，流露无余。
（二）对自然生活的热爱
复返自然的田园生活是惬意的，或劳动，或郊游，或登高，或饮酒解颜，或琴书自娱，或与友朋唱和、乡里父老交往，浓浓情意，尽在言表。
《归园田居》其三：“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，尽管农事辛劳，草盛苗稀，陇亩荒秽，但对陶渊明而言，皆不足忧，因为他所最重视者，为“但使愿无违”。
《饮酒》其九借鉴了楚辞《渔父》的写法。屈原与渔父对话，以明己志。通过渔父的“世人皆浊，何不掘其泥而扬其波”，及屈原的“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，可知陶渊明以屈原自况，表达对“独善其身”的美好追求。
结语：
在儒家思想孕育下，陶潜追求“兼济”与“独善”的理想人格。他年少就踌躇满志，归隐田园后仍忧心百姓。但事与愿违，社会黑暗令其抱“独善其身”的决心辞退仕途而向往田园。
参考文献：
[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2016：358-359.
[2]王先谦.荀子集解[M].北京中华书局，2014：163.
[3]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986：3327.
[4]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京：中华书局，2016：203-204.
关键词：儒家；理想人格；陶渊明
作者简介：罗永杰（1994-），男，壮族，广西河池人，西南民族大学文学与新闻传播学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-01
陶渊明是魏晋诗坛的泰斗，被称为“古今隐逸诗人之宗”。然隐逸非其初衷，其年少胸怀大志，但东晋社会腐败，他不愿与世俗合污，终归隐田园，独善其身。
一、儒家理想人格之下的“兼济”与“独善”思想
儒家理想人格，是儒学信奉者的“士”出于现实生活需要而倾向的处世原则与理想追求。“穷则独善其身”和“达则兼济天下”，便是士所追求的儒家理想人格之一。
“兼济”和“独善”是从“内圣外王之道”中演化而出。孟子对其发展，《孟子﹒尽心上》曰：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”[1]“达”和“穷”是儒家提出的两个人生境遇命题，显达时“兼济天下”，穷困时则要“独善其身”。“兼济”与“独善”两种相对的思想，最终回归到社会与自我价值层面。“通则一天下，穷则独立贵名”（《荀子﹒儒效》）[2]，荀子与孟子所见略同。
二、儒家“兼济天下”思想对陶渊明的影响
（一）体现建功立业的理想
陶渊明少年胸怀大济苍宏愿。《拟古》其八：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”和《杂诗》其五：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”等诗句就透露其济世的功业之念。从他扬言要去张掖、幽州等地来看，其“猛志”不凡，这些地区当时被少数民族统治。
（二）抒发壮志难酬的悲愤
东晋时期王纲弛废，陶潜胸怀“猛志”，一经现实“人事”而失所望，其情绪抑郁可见。其《杂诗》十二首，篇篇饱含对岁月易逝、壮志难酬的悲慨。如“盛年不重来，一日难再晨”（其一）、“荣华难久居，盛衰不可量”（其三）、“百年归丘垄，用此空名道”（其四）、“闲居执荡志，时驶不可稽”（其十）等。
陶渊明还有一部分金刚怒目式的作品，通过引用历史或神话中的一些悲剧英雄，表达对他们的惋惜和仰慕，同时寄托自己壮志难酬的情怀。如《咏荆轲》有云：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情”，极其雄健慷慨。朱熹评曰：“陶渊明诗人皆说是平淡。据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样言语出来！”（《朱子语类.论文下》）[3]。《读山海经》写“夸父诞宏志，乃与日竞走”、“精卫衔微木，将以填沧海”，同样豪气干云。通过对这些失败英雄的赞美，联系自身，表达自己空有“兼济天下”的理想。
（三）表达对广大贫民的同情
在“兼济”思想感染下，加之少时家道中落，陶渊明自小对劳动人民有深厚的感情，而这一点是徒然以归耕标榜清高的士人所不曾有过的。《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。”写出了春种秋收一年的辛苦。《移居》其一：“弊庐何必广，取足蔽床席”则是贫穷境况毕现。陶渊明通过写自己与他人的生活状况，反映出所有劳动人民苦难心酸的生活。
陶渊明不能在官场上施展抱负，归隐后生活愈加困难。但他仍心系农民，和他们紧密依靠，这正是他所要努力追求的“兼济天下”的理想。
三、儒家“独善其身”思想对陶渊明的影响
社会动乱、官场黑暗，陶渊明认识于仕途无法实现“兼济天下”之志。这时他选择“独善其身”而辞官，向往自然。罗宗强称：“在中国文学思想史上，陶渊明的又一贡献，便是创造了一种情味极浓的冲淡之美。在境界韵味言，是一种平和淡泊、于世无所争，无所求，心与自然泯一的人生境界的自然流露，表现为境界的宁静平淡的美。”[4]
（一）对归隐田园的向往
隐退之前，陶渊明就矛盾于丘山之心和兼济之愿。早在隆安四年初，陶渊明奉使入都，五月从都还家，于规林被大风所阻，有诗《庚子岁五月從都还阻风规林》：“江山岂不险，归子念前途。凯风负我心，戢枻守穷湖。”表达他对归家的渴望和对园林与旧居的怀念。《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋日墟，不为好爵萦。”诗中说及任职中心情，已明确表示退隐之意。
田园的宁静、质朴、纯粹，与“人间”的喧嚣、黑暗、虚诈形成鲜明对比，其本身已被陶渊明视为一种理想境界。如《归园田居》（其一）简直是向官场、世俗坚定的告别宣言。“尘网”无异于“樊笼”，“误落”其中的陶渊明就好比“羁鸟”和“池鱼”，告别官场，复归自然的喜悦，流露无余。
（二）对自然生活的热爱
复返自然的田园生活是惬意的，或劳动，或郊游，或登高，或饮酒解颜，或琴书自娱，或与友朋唱和、乡里父老交往，浓浓情意，尽在言表。
《归园田居》其三：“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，尽管农事辛劳，草盛苗稀，陇亩荒秽，但对陶渊明而言，皆不足忧，因为他所最重视者，为“但使愿无违”。
《饮酒》其九借鉴了楚辞《渔父》的写法。屈原与渔父对话，以明己志。通过渔父的“世人皆浊，何不掘其泥而扬其波”，及屈原的“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，可知陶渊明以屈原自况，表达对“独善其身”的美好追求。
结语：
在儒家思想孕育下，陶潜追求“兼济”与“独善”的理想人格。他年少就踌躇满志，归隐田园后仍忧心百姓。但事与愿违，社会黑暗令其抱“独善其身”的决心辞退仕途而向往田园。
参考文献：
[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2016：358-359.
[2]王先谦.荀子集解[M].北京中华书局，2014：163.
[3]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986：3327.
[4]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京：中华书局，2016：203-204.