物之器能容纳他物，或供人玩赏，而人之器则能怀才卓荦，使人翩然于世间。器，是人不可多得的度量與才干。
　　汉魏曹子建得以八斗之才器，书“荣曜秋菊，华茂春松”之作闻名遐迩；初唐李世民有虚怀纳谏之器宇，谏臣魏征有廷争面折之器怀，使泱泱中华显兴贞观之治；今屠呦呦以坚韧奋斗、不辞辛劳之器节，得回春青蒿造福万家。器，的确是人通往成功的必不可少的启明星。
　　人之器从何而来，成器又谈何容易？古人有言“先自治而后治人之称大器”，“玉不琢，不成器”，名言如炬，帮助了我们洞烛其因。原来人若要成器，应同琢玉一般，自省与磨炼不可或缺。
　　“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。苏洵在其《六国论》中的精辟的见解，凝练的语言令人叹服，然而这位名列唐宋八大家的大文学家却在年少时不好读书。世曾有“三十老明经”的说法，意为人如果三十岁才考过科举中的明经一科，实在算是比较迟的了。而苏洵年二十七岁才悟学习之重，发愤始学，这是否太晚了呢？不，这不是踌躇的一瞬之志，而是开始了漫长的、重要的自省。自省什么时候都不算迟。苏洵下定决心发掘自己，闭门苦读十余年，学业大进。《权书》《衡论》被欧阳修大加赞赏，轰动京城，实是“大器晚成”之典范。他自己造就了自己，自省是他成器的原因。
　　在爱琴海岸边，一个男人沙哑的声音不断地被海风吹散开来，不分昼夜地被海浪吞吐湮灭，这个男人是古雅典的雄辩家德摩斯梯尼。他生来没有当演说家的天赋，口吃、声弱、耸肩，这或许已不是尚未打磨的璞玉，更像是一块绝望的磐石。但他仍开始了漫长而痛苦地自我雕琢，他口含石子朗读美文，向歌唱家虚心请教发音方法，对大海呐喊锻炼声音——这是一尊会流血的磐石。为了成器，他忍痛锤炼自己，最终释放出无与伦比的光芒，成为了著名的政治雄辩家，被荣授雅典的金冠。
　　我们艳羡着抱大器之才，也应追溯他们成器的原因，而在那之后，就应收回目光反观自身，我们每个人其实都是神秘而浑厚的璞玉。昔卞和献荆山石于武王，却以欺君之罪刖双足，后终由文王鉴识，琢磨后成为传世之宝和氏璧。如它永不被卞和与文王注目，如它永不被剥去石衣，史书中岂有和氏璧可占之地？璞玉需要被发现、被雕琢，人同是璞玉，却能自我发现与自我精进。这样一看，成器之道，实为精简，即是自省与磨炼。
　　我欣赏着玉器，在阳光下它玲珑之间还映射出一抹温润。阖上眼，耳边听见淙淙流水般清脆的击玉之声，那不是呻吟，而是璞玉欣喜的欢鸣。它知道它经过如此的雕琢才能成器，人亦如此，我们也要在不断地磨炼之中自省精进，锻炼出博人赏叹的度量与才干，为他人、为国家作出应有的贡献，终不负重器之名。