“男人也要坐月子”如果有人这么说，不要以为这是天方夜谭，也不要认为是现代基因工程的科学实验，人类历史上或许真的出现过这种现象。女人生孩子后，坐月子的不是女人而是她的丈夫，民俗学上把这一现象称为“产翁制”。
　　战国时期楚国的大诗人屈原在其《天问》中发出这样的疑问：“伯禹愎鲧，夫何以变化？”“愎”通“腹”，这句话是说：大禹是从鲧的肚子里生出来的。一个男人怎么能生孩子呢？屈原是根据我国古代“伯禹愎鲧 ”这个神话发出疑问的。对于这个问题现代人也很难给出明确的答案，于是出现各种猜测。有人认为这是描述我国古代社会最早的一次剖腹产；有的则指出“伯禹愎鲧”只是对远古时期产翁制的一种描绘，实际情况可能是鲧的妻子生了禹后，鲧代替妻子坐月子，所以孩子好像是从他自己肚子里生出来的一样。不管这种解答正确与否，“产翁制 ”可能确实在历史上出现过，尤其在少数民族地区。
　　《太平广记》引尉迟枢的《南楚新闻》记载：“南方有僚妇，生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。”“僚”是古代南方百越民族的泛称，今天多指代壮族。由此看来，古代的僚族妇女生完孩子后，就完成了自己的使命，坐月子的事就全交给自己的丈夫了。《南楚新闻》中还记载：“越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，其糜以饷婿。婿拥衾抱雏。坐于寝榻，称为产翁。”可见，丈夫在妻子生完孩子后，自己抱着孩子坐在被窝里，妻子端着粥喂他吃。
　　意大利人马可·波罗元朝初年在中国游历，到达金齿（今天云南西部）发现这里的男人在老婆生孩子后自己坐起了月子，感到奇怪，于是在他的游记中这样写道：“这地方的人，流行一种奇怪的习惯，孕妇一经分娩，就马上起床，把婴儿洗干净，包好后交给她丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，担负起护理婴儿的责任，共需看护４０天。孩子生下后一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜，而他的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给她丈夫吃，并在旁边哺乳。”
　　马可·波罗提及的金齿应当是今天云南傣族的聚居地，所以提及的“产翁制”应该是元朝时期傣族人的一种习俗。这一习俗在元代李京的《云南志略》、明代钱古训、李思聪的《百夷传》、清代李宗昉的《黔记》等古籍中都有记载。不但壮族、傣族，其他少数民族如苗族、仫佬族、高山族等也都曾有类似的习俗。
　　无独有偶，在古希腊神话中也流传相关的神话传说：智慧女神雅典娜是天神宙斯和大洋女神墨提斯的女儿，宙斯在墨提斯怀孕的时候一口将她吞下。吞下墨提斯后，宙斯开始剧烈地头痛，以至于大声号叫。普罗米修斯、赫淮斯托斯和赫耳墨斯赶来，将他带到特里同河，在那里劈开了他的颅骨，全副武装的雅典娜从里面蹦出来。这种由母亲怀孕，由父亲生出孩子的神话很可能也是对远古时期“产翁制”的一种描绘。
　　公元前１世纪，西西里的狄俄多儒斯曾经这样描绘他所看到的科西嘉人：在科西嘉人中，女人生孩子，并不能因为分娩而得到特殊的照顾。相反，她们的丈夫却被安排到床上由她们来照顾。
　　在西方，学者们把这一习俗叫做Ｃｏｕｖａｄｅｒ （意为“孵化”），翻译成汉语又被称为“苦娃达”。法国人沙尔·费勒克曾经在他的书中生动描绘欧洲的巴斯克人的“苦娃达”：“当女子生孩子后，她丈夫坐床，假装痛苦的样子。大家照应父亲，几乎所有的人都相信是父亲生了孩子。并且邻居男女来贺喜也只是贺父亲，而母亲仍然做她的家务。”
　　另外，在印度南部还流行着丈夫陪产的习俗：妻子分娩时，丈夫要换上花花绿绿的女人衣服躺在妻子身旁，翻来覆去，装出如同产妇临盆前的痛苦状，直到生下婴儿为止。这应当也是 “产翁制”的表现之一。据相关史料记载，在美洲的印第安人、非洲的刚果河和白尼罗河流域的丁卡人、日本的阿伊努人以及南太平洋岛屿上的一些土著居民过去也都存在这一习俗。
　　作为一种奇特的文化现象，“产翁制”引起了人们的注意，并出现了不同的理解和解释。大多数人认为这一习俗是人类社会由母系制向父系制过渡过程中，父系制与母系制相斗争的产物。据此推断，这一习俗应该盛行于父权制社会初期，男子为了取代母亲在子女中的威望，总是想方设法把生育子女的功劳记在自己的名下。因此，妻子生孩子后，丈夫装模作样地坐起月子。还有人认为这是丈夫保护妻儿的一种巫术活动。妻子生产后，身体虚弱，民间流传这时各种残害妇女的妖魔乘虚而入。这个时候丈夫挺身而出，坐起月子，把妖魔吸引到自己这里来，从而保佑妻儿安全……
　　编辑/梁宇清