摘要：在哲学社会科学视域中，马克思主义学说，之所以伟大，被奉为指导思想，不是人为的神话与放大化，而是理论自身的批判性与穿透力，更为重要的是，切合时代发展的理论深度与不断革新的时代价值。对于马克思改变世界思想的研究，从哲学视阈，对其内涵进行梳理和分析，从而理清本质，发挥其应有的时代价值。
　　关键词：马克思；解释世界；改变世界；当代价值
　　中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：2095-4379-（2016）26-0227-01
　　一、哲学视阈下，马克思改变世界思想的内涵解读
　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中，曾提到“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。这是哲学史上的分水岭，解释世界与改变世界就这样以一种对立的形式出现了，而众多的改变世界思想的研究，大都始于此。因而，马克思改变世界思想，首先是一个哲学问题。无论是具有天才思维萌芽的“提纲”，还是《黑格尔法哲学批判》，都是对之前哲学家们理论的批判与革新。但是这样的批判与革新，不是彻底割裂解释与改变的关系，不是二元对立，而是寻求统一。不是对“解释世界”的彻底否定，而是将目光着眼于那些虚无的解释，错误的辩驳以及自我肯定的背离。无论是笛卡尔，康德，还是黑格尔，虽然哲学体系与学说理论不断在否定与肯定中自我革新，但终究逃不脱其理论内核和本质缺乏彻底的“改变世界”的思想。即便是黑格尔哲学这样自成一派，思辨哲学的集大成者，核心主题依旧是绝对精神与解释世界，哲学理论停留在思维与精神之中，依旧是“想”的问题，还未及实践，未深化到“做”的高度。哲学的论争不只是“思维与存在”唯物性的讨论，“提纲”的问世，从实践的角度，将历史观的分水岭划出。历史唯物主义的立足实际，改变世界的思想是对历史唯心主义学说的批判与革新，是对历史观的改变。任何现实的解释与改变，都只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放，这样的一种解放，是一种历史性的活动，而非停留在思想上的活动。
　　马克思主义学说是在资本主义滴血与罪恶的现实语境，在领导工人运动与革命的实践中诞生的。资本主义文明标榜一切的平等、民主、天赋人权，在机器大工业生产面前，在资本积累面前，在剩余价值剥削面前，都显得如此虚伪与虚幻。在血泪剥削与罪恶压榨，在虚假文明与虚伪国度里，资本成为唯一的存在。正是资本的物化性，导致劳动的异化和人的异化。世界被扭曲，一切的存在只不过是资本的不断积累，而所谓的人的存在不过是资本的附庸，人类自身的全面自由的解放在异化劳动面前，也被深刻的异化。人的自我异化与物的异化使得整个世界异化。面对异化世界，“解释”只是为异化辩护，而大破大立的“改变”才是理论该有的价值。从实践角度出发，改变与变革，一切针对的只是资本主义的虚伪文明，资本主义的剥削与异化本质的生产关系。现实世界是真正意义上的人的世界，而马克思主义哲学在唯物史观确立后，击碎异化世界，打碎碎片化、抽象化的人的存在，让那些被侮辱、被奴役、被蔑视的一切关系被推翻。从哲学视阈下，马克思的改变世界思想不仅是哲学史全新主题的创立，更是现实世界异化存在的推翻和人的自由解放和全面发展的推进。二、马克思改变世界思想的当代价值
　　无论从哪个领域分析，马克思都是以一种彻底的变革，彻底的击碎的态度，粉碎现实的异化，实现共产主义。当下，对于马克思主义工作者和研究者而言，最为重要的一点就是理论研究与实际生活的契合度、关联度和密切度。理论研究不是死读文本，把教条作为成果；理论研究也不是自我解读，把晦涩作为学术的标杆；理论研究不是名利场，所有的科研论述如果都是为了评优评级评奖，都是为了升职加薪，然后为此，肆无忌惮的抄袭、剽窃、买卖文章，那这样的学术研究跟“异化劳动”又有多大分别。理论浮躁之风，学术腐败，一切都是金钱与金钱的交换与流通，那也只是自我异化与物化的全新演绎。停留在最肤浅的层面，追求着最为世俗的目的，还自我标榜与自我颂扬。
　　习近平总书记强调，要建设具有中国特色的哲学社会科学。我们的研究更应该立足于当下的现代化建设，关心最广大人民群众的需要，选取最具有实践意义的课题，在改变客观世界的过程中实现自我改变。
　　[参考文献]
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　　[2]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：74.
　　[3]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：10.
　　[4]马克思.1844年经济学—哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：