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摘 要： “死”在古汉语中的运用是很常见的，不同地位的人的“死”在古汉语中的说法也是不同的；从“死”的方式来说，也有不同的说法；“死”在色彩方面也是存在很多差异的。这些就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。
关键词： 古汉语 “死” 不同说法
死亡是每个人始终都会面对的，早在古时候人们就已经开始使用大量的词汇来表达“死”的概念，他们或根据人的身份、地位，或根据自己的感情色彩，给不同人的“死”冠以不同的称呼。不同地位的人的“死”在古汉语中的说法是不同的，感情色彩方面存在很多的差异，这就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。
因此，古汉语中关于“死”的说法体现在指称对象的差别、行为方式的不同、色彩意义方面的差别三方面。
一、指称对象的差别
古汉语中用来称呼美人的死，有“香消玉损”、“薄命”、“红颜薄命”等。《封神演义》第三十回就有一句：“香消玉殒佳人绝，粉骨残躯血染衣！”［1］80其中就用“香消玉殒”来称呼美人的死。
男子的死在古汉语中的称法在《封神演义》有：“你道朕不能善终，你自夸寿终正寝，非侮君而何！”［1｝52“寿终正寝”就是指成年男子特别是老年男子的正常死亡。
此外，称呼父母亡的死也是有区别的，在古汉语中，称呼父亲之死为“失怙”，如《诗经·小雅·寥我》有：“无父何怙，无母何恃。”［３］就是用“怙”来指称已死去的父亲。而称呼母亲之死的词有“失恃”、“先妣”，如张九龄的《追赠祭文》有：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。”就是用“先妣”指对已逝母亲的尊称。
天子之死的称法有“没”、“驾崩”或“山陵崩”，“殂落”等。西汉·贾谊《过秦论》有：“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。”
佛道徒之死，有“羽化”、“登仙”、“升天”、“涅槃”、“圆寂”、“坐化”等。北宋著名的文学家苏轼所写的《前赤壁赋》有：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”用“羽化”和“登仙”来指佛道徒的死。
古汉语中在称呼未成年人的死有很多说法，如“夭”、“夭折”、“短折”、“夭亡”、“夭逝”、“天逝”、“早夭”、“短折”等。
二、行为方式的差异
“死”的不同说法在行为方式方面也是有不同的表现的，这尤其在古汉语中更明显，主要有“触槐”、“自刎”、“自缢”“引决”、“自财”等，下面对它们的不同分别展开简要说明。
“触槐”这个词是说春秋时期，锄麑不忍心顺从晋灵公让其刺杀赵盾的命令，最后撞槐树自杀，由此可见锄麑死的方式是“撞槐树自杀”；“自刎”是割脖子而死，西楚霸王项羽就是在被围垓下时自刎而死的；“自缢”说的是上吊而死的意思，汉乐府诗《孔雀东南飞》有：“其家逼之，乃投水而死，仲卿闻之，亦自缢于庭树。”“引决”是自杀，《汉书·司马迁传》中：“此人皆身至王侯将相，声闻邻国；及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。”“自裁”也是自杀的意思。
三、色彩意义方面的差异
理性义是词义中的主要部分，词还有附属的色彩义，也可称作附属义。它附着在词的理性义之上，表达人或语境所赋予的特定感受。而词的色彩方面的差别主要表现在感情色彩和语体色彩方面。
（一）感情色彩不同
在古汉语中，词的感情色彩方面的差别会影响到一个词的具体运用场景，所以词按照感情色彩的不同可以分为褒义词、贬义词，还有中性词三类。
褒义词，表明说话人对有关事物的赞许、褒扬的感情，这样的词称为“褒义词”。如骆宾王《与博昌父老书》：“秦佚三号，讵忘情于怛化？啜其矣，尚何云哉？”“怛化”指老耽的死，就是褒义词。“成仁”、“殉国”等都是称那些为国难和正义而舍生者，是光荣地死，明显都是褒义词。
贬义词表明说话人对有关事物的厌恶、贬斥的感情，这样的词称为“贬义词”。如“见阎王”、“断气”、“数尽”、“吹灯拔蜡”、“灭门”、“暴毙”、“毙命”、“诛九族”等这些词都是对自己憎恨的人的死的称法，含有贬义色彩。
中性词，但有些表示“死”的意义的词既没有褒义色彩，又没有贬义色彩，它们是中性词。如袁枚《祭妹文》有：“时还家，而汝以辰时气绝。四肢犹温，一目未暝，盖犹忍死待予也。”“气绝”即中性词。
（二）语体色彩不同
语体色彩又叫做文体色彩，古汉语中对“死”的不同说法的不同的词，有的适用于日常的口语，有的适用于专门的用语。前者称为口语色彩，后者称为书面色彩。
骆宾王在《与博昌父老书》中写道：“交臂存亡，略无半在。张学士溘从朝露，辟闾公倏掩夜台。故吏门人，多游蒿里；耆年宿德，但见松丘。呜呼！泉壤殊途，幽明永隔。”“交臂存亡，略无半在”、“溘从朝露”、“掩夜台”、“游蒿里”、“见松丘”都代指死，都具有书面色彩。
高僧坐着死亡称之为“坐化”，高僧无烦恼地死去称之为“涅槃”，天子的死移之为“崩殂”，此外还有死的婉辞“不讳”，为众人所仰望的人死称之为“哲人其萎”，文人死之悼词称“修文地下”，死人不能再和活人见面称“仙凡路隔”，军人战死沙场称“马革裹尸”，等等，这些词都是古汉语中常用的书面语，还有一些如“人往风微”、“羽化”、“圆寂”、“仙逝”、“安息”、“升天”等词是专门的用语，带有很明显的书面色彩。
古汉语为我们的学习提供了丰富的文化资源。不论在对象、方式还是在色彩方面，它都为我们现今研究“死”的不同用法提供了丰富的素材。它扩展了我们的视野，丰富了我们的日常生活，更为我们了解古代人的生活状况提供了帮助。充分利用这些丰富的资源，不仅能培养我们对学习古汉语的兴趣，而且对我们的文化素养有极大的提升作用。
参考文献：
［1］纪连海.纪连海伴你读名著之封神演义［M］.北京:石油工业出版社，2009.
［2］曹雪芹.红楼梦［M］.吉林:时代文艺出版社，2000.
［3］孔丘.诗经［M］.北京:北京出版社，2006：261.
［4］王实甫.西厢记（插图本）［M］.吉林:吉林文史出版社.2004：224-225.
［5］徐奇堂.尚书［M］.广州:广州出版社，2004.
［6］刘向.战国策［M］.北京:中华书局，2000：251.
［7］梁·真谛译.高振农校译.大乘起信论校释［M］.北京:中华书局，2000：57.
［8］荀子.荀子［M］.北京:万卷出版公司，1996：39.
［9］班固.汉书［M］.郑州:中州古籍出版社，1996.
［10］司马迁.史记［M］.北京:万卷出版公司，1996.
［11］冀昀.论语·孟子·大学·中庸［M］.北京:线装书局，2007：310.
关键词： 古汉语 “死” 不同说法
死亡是每个人始终都会面对的，早在古时候人们就已经开始使用大量的词汇来表达“死”的概念，他们或根据人的身份、地位，或根据自己的感情色彩，给不同人的“死”冠以不同的称呼。不同地位的人的“死”在古汉语中的说法是不同的，感情色彩方面存在很多的差异，这就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。
因此，古汉语中关于“死”的说法体现在指称对象的差别、行为方式的不同、色彩意义方面的差别三方面。
一、指称对象的差别
古汉语中用来称呼美人的死，有“香消玉损”、“薄命”、“红颜薄命”等。《封神演义》第三十回就有一句：“香消玉殒佳人绝，粉骨残躯血染衣！”［1］80其中就用“香消玉殒”来称呼美人的死。
男子的死在古汉语中的称法在《封神演义》有：“你道朕不能善终，你自夸寿终正寝，非侮君而何！”［1｝52“寿终正寝”就是指成年男子特别是老年男子的正常死亡。
此外，称呼父母亡的死也是有区别的，在古汉语中，称呼父亲之死为“失怙”，如《诗经·小雅·寥我》有：“无父何怙，无母何恃。”［３］就是用“怙”来指称已死去的父亲。而称呼母亲之死的词有“失恃”、“先妣”，如张九龄的《追赠祭文》有：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。”就是用“先妣”指对已逝母亲的尊称。
天子之死的称法有“没”、“驾崩”或“山陵崩”，“殂落”等。西汉·贾谊《过秦论》有：“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。”
佛道徒之死，有“羽化”、“登仙”、“升天”、“涅槃”、“圆寂”、“坐化”等。北宋著名的文学家苏轼所写的《前赤壁赋》有：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”用“羽化”和“登仙”来指佛道徒的死。
古汉语中在称呼未成年人的死有很多说法，如“夭”、“夭折”、“短折”、“夭亡”、“夭逝”、“天逝”、“早夭”、“短折”等。
二、行为方式的差异
“死”的不同说法在行为方式方面也是有不同的表现的，这尤其在古汉语中更明显，主要有“触槐”、“自刎”、“自缢”“引决”、“自财”等，下面对它们的不同分别展开简要说明。
“触槐”这个词是说春秋时期，锄麑不忍心顺从晋灵公让其刺杀赵盾的命令，最后撞槐树自杀，由此可见锄麑死的方式是“撞槐树自杀”；“自刎”是割脖子而死，西楚霸王项羽就是在被围垓下时自刎而死的；“自缢”说的是上吊而死的意思，汉乐府诗《孔雀东南飞》有：“其家逼之，乃投水而死，仲卿闻之，亦自缢于庭树。”“引决”是自杀，《汉书·司马迁传》中：“此人皆身至王侯将相，声闻邻国；及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。”“自裁”也是自杀的意思。
三、色彩意义方面的差异
理性义是词义中的主要部分，词还有附属的色彩义，也可称作附属义。它附着在词的理性义之上，表达人或语境所赋予的特定感受。而词的色彩方面的差别主要表现在感情色彩和语体色彩方面。
（一）感情色彩不同
在古汉语中，词的感情色彩方面的差别会影响到一个词的具体运用场景，所以词按照感情色彩的不同可以分为褒义词、贬义词，还有中性词三类。
褒义词，表明说话人对有关事物的赞许、褒扬的感情，这样的词称为“褒义词”。如骆宾王《与博昌父老书》：“秦佚三号，讵忘情于怛化？啜其矣，尚何云哉？”“怛化”指老耽的死，就是褒义词。“成仁”、“殉国”等都是称那些为国难和正义而舍生者，是光荣地死，明显都是褒义词。
贬义词表明说话人对有关事物的厌恶、贬斥的感情，这样的词称为“贬义词”。如“见阎王”、“断气”、“数尽”、“吹灯拔蜡”、“灭门”、“暴毙”、“毙命”、“诛九族”等这些词都是对自己憎恨的人的死的称法，含有贬义色彩。
中性词，但有些表示“死”的意义的词既没有褒义色彩，又没有贬义色彩，它们是中性词。如袁枚《祭妹文》有：“时还家，而汝以辰时气绝。四肢犹温，一目未暝，盖犹忍死待予也。”“气绝”即中性词。
（二）语体色彩不同
语体色彩又叫做文体色彩，古汉语中对“死”的不同说法的不同的词，有的适用于日常的口语，有的适用于专门的用语。前者称为口语色彩，后者称为书面色彩。
骆宾王在《与博昌父老书》中写道：“交臂存亡，略无半在。张学士溘从朝露，辟闾公倏掩夜台。故吏门人，多游蒿里；耆年宿德，但见松丘。呜呼！泉壤殊途，幽明永隔。”“交臂存亡，略无半在”、“溘从朝露”、“掩夜台”、“游蒿里”、“见松丘”都代指死，都具有书面色彩。
高僧坐着死亡称之为“坐化”，高僧无烦恼地死去称之为“涅槃”，天子的死移之为“崩殂”，此外还有死的婉辞“不讳”，为众人所仰望的人死称之为“哲人其萎”，文人死之悼词称“修文地下”，死人不能再和活人见面称“仙凡路隔”，军人战死沙场称“马革裹尸”，等等，这些词都是古汉语中常用的书面语，还有一些如“人往风微”、“羽化”、“圆寂”、“仙逝”、“安息”、“升天”等词是专门的用语，带有很明显的书面色彩。
古汉语为我们的学习提供了丰富的文化资源。不论在对象、方式还是在色彩方面，它都为我们现今研究“死”的不同用法提供了丰富的素材。它扩展了我们的视野，丰富了我们的日常生活，更为我们了解古代人的生活状况提供了帮助。充分利用这些丰富的资源，不仅能培养我们对学习古汉语的兴趣，而且对我们的文化素养有极大的提升作用。
参考文献：
［1］纪连海.纪连海伴你读名著之封神演义［M］.北京:石油工业出版社，2009.
［2］曹雪芹.红楼梦［M］.吉林:时代文艺出版社，2000.
［3］孔丘.诗经［M］.北京:北京出版社，2006：261.
［4］王实甫.西厢记（插图本）［M］.吉林:吉林文史出版社.2004：224-225.
［5］徐奇堂.尚书［M］.广州:广州出版社，2004.
［6］刘向.战国策［M］.北京:中华书局，2000：251.
［7］梁·真谛译.高振农校译.大乘起信论校释［M］.北京:中华书局，2000：57.
［8］荀子.荀子［M］.北京:万卷出版公司，1996：39.
［9］班固.汉书［M］.郑州:中州古籍出版社，1996.
［10］司马迁.史记［M］.北京:万卷出版公司，1996.
［11］冀昀.论语·孟子·大学·中庸［M］.北京:线装书局，2007：310.