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彝族人认为，随着时间的流逝，每个人都必将由儿童成长为青年、壮年，最后衰老而死亡。有生就有死，生死是人生的连续反映。即使人的躯体死了，灵魂也可以由亲友后代祭送上天，逝者只是“跟祖擀毡去，随母织布去”了而己。
居住在甘洛一带的彝族认为，人死后，灵魂就回到一个叫“世姆恩哈”的地方。世姆恩哈为彝语，就是指地球的上方，是天堂或天国之意，是极乐世界，是所有彝人死后理想的归宿，灵魂的去向。
在彝族的丧葬习俗中，蕴藏了极其丰富的传统道德文化，它详实地反映了本民族迁徙的历程。
去年11月，家住甘洛县阿嘎乡格古村、83岁的彝族老人吉什阿玛去世。作为亲戚，笔者从始至终参加和见证了这场彝族传统葬礼，领略了甘洛彝族独特的丧葬习俗。
“乌马琢”和“报丧”
11月7日早上，生病多日的吉什阿玛精神状态突然有所好转，没有经验的一些年轻人都说，病人好得多了，看来病要好了。但，吉什阿玛的几个子女脸上的神情反而更加凝重了，因为大家都知道，这是“回光返照”，老人已经快不行了。
辛苦操劳了一生的吉什阿玛有4个儿子，一个女儿，四世同堂。平日里子孙们都十分孝顺，生病了也寸步不离地轮换着照顾。看到自己的母亲将要离开，五个子女都围坐在她的身边，女儿抱着自己的母亲泪流满面。此时，精神稍好的老人示意子女们安静，在场所有人顿时安静了下来。老人用微弱的声音向自己的子女耳语了一番过后，彻底闭上了不舍的眼睛。这是逝者在最后的时光里为后代交代遗嘱，彝族称“乌马琢”。后人一直守在身旁，等待他（她）最后叮嘱“乌马琢”，哪怕一个眼神也算是一种交代，这是对死者的尊重，让死者的灵魂没有后顾之忧放心上路。
吉什阿玛的幺儿子吉什以沙抹去脸上的泪水，让堂兄吉什木沙去放鞭炮，召告村内亲朋好友母亲去世的消息。在场的子女和至亲们悲伤的哭声从瓦板屋里传出。村里的人不管是不是亲戚，手里有再忙的事，听到鞭炮声和哭声都要及时赶来帮忙。
亲戚们用热水为死者简单地洗脸，擦手。表示对死者的尊重，同時也表示洗去死者在尘世间的烦恼和罪过。洗脸完毕后，更换上寿衣、寿鞋、寿帕（彝族女人所戴的头帕），这些彝语统称“死木久卡”，意为生前就备好的寿衣。
吉什阿玛平日里生活相当节约，舍不得穿好一点的衣服，因此子女们给她买的是上好的绸缎寿衣和昵子头帕。并把用红纸包好的一小块金子放入到了吉什阿玛口内，彝族称“含口银子”，意为死后灵魂保佑后代平安吉祥、健康发财。
把遗体立坐在木柜上
不同地区的彝族在丧葬习俗上都有差异，彝族有句格言说： “居住的地方不同，习俗就不同，所坐的方位不同，所见的视野就不同。”死人立坐在木柜上就是甘洛彝族聚居地区独特的丧葬习俗。
为死者吉什阿玛换好了寿衣，亲朋好友们把死者轻轻抱到早先准备好的小木柜上立坐。木柜的位置一般都设置在彝家锅庄的左上方。帮忙的人小心翼翼地把死者的双脚并拢，背靠墙上，曲缩坐立。左手在上，右手放下面，轻轻搭在膝盖上。 （逝者的手怎么放也有讲究：女逝者左上右下，意思是逝者到了另外一个世界去后捻羊毛线，做针线活方便;男逝者则右手在上，左手在下，意为男人用剑用枪、用刀方便。面向前来“吊丧”的方向，坐姿端正，与生前没有两样，只是不能说话而已。
死者遗体立坐在木柜上的规矩在甘洛盛行由来己久。家住阿嘎乡格尔莫村、64的岁彝族毕摩吉克丁杰说：“很久以前，甘洛大地上居住着一支家支势力雄厚的黑彝部落叫‘茹伙惹尔’ （即茹伙四子之意，茹伙麻卡、茹伙吉什、茹伙吉特、茹伙吉祖四家）。有一次，其中一家茹伙家族的独儿子英年早逝，大家觉得十分心痛和惋惜。为了沉痛哀悼死者，也趁机向其他敌对势力和亲朋好友炫一下富，所有家支协商后要把死者好好打扮得比生前还要帅气精神，并把他立坐在装有金银珠宝的小木柜上面。给死者穿上名贵衣服，戴上昂贵首饰;平常难见到的东西，难吃到的东西都找来祭奠死者，打牛宰羊杀猪无数，坨坨肉堆积成山，酒流成河，仪式举行了七天七夜。于是后来周边的黑彝跟着模仿起来，把死者立坐在小木柜里办丧事，并根据自己的实力和家底，丧礼天数，可为两三天，也可以是六七天，一般在3天左右的偏多。”
“把死人立坐起来是对死者的一种尊重，主要是让前来吊丧的人能看到死者生前的模样，让亲朋好友能够见到死者最后的面容。”72岁的彝族老人吉什作莫惹说。
家住阿尔乡马达村、74岁的木能惹卡老人说： “死者立坐起来的主要原因是防腐防臭，怕尸体停放时间长就腐烂了。立坐起来尸体通风，短时间内腐烂不了。所以，彝族人去世，丧葬仪式天数最多的要搁7天，但送上山时，尸体还是完好无损。”
从美姑县搬迁到甘洛县团结乡居住、前来吊丧的彝族毕摩沙马约哈说： “还记得我第一次到甘洛去奔丧，走进屋里，看到立坐在木柜上的死者遗体，魂都吓飞了;死者的周围还挂满了装在小网兜里的鸡蛋、橘子、饮料、饼干等祭品，挂得是密密麻麻。”
家住阿嘎乡格古村、75岁老人吉什俄莫说： “甘洛的坐葬还是有一些讲究的，首先尸体不能冷清，24小时都有人在身边哭或转才行，就算不哭，也要为他（她）驱赶蚊虫，点根烟什么的。”他这么一说，我在死者头部左右两侧看到，有几根小杆杆上面栓上白布，形成小旗状。我问这是干什么的？老人回答：“这是拿来驱赶蚊虫的，还有死者生前是抽烟的，那么无人哭丧的时候要点烟来熏他（她），意为让其吸烟。”
彝族毕摩底尔布说： “彝族还有一种说法，死者立坐期间，脸上呈微黄状，变得有瑞光，就意味着他（她）的后人人丁兴旺，丰衣足食，是吉祥如意的好象征;如果死者的脸变黑暗就不好。”
安葬作祭之事
彝族的谚语说： “父欠子债，是给儿子娶媳妇，修建房屋，购置田地。子欠父债，是为父亲养老送终，安葬作祭之事”。因此，彝族子女不但要在父母生前孝顺，而且还要在父母病故后为其举行一场隆重的丧葬仪式。 通常情况下，父母病故后，儿子和媳妇是举办丧葬仪式的核心人物，例如解决经费开支，宰杀牺牲，筹集粮食，通知亲友来吊丧，请毕摩来给死者念经开路等重大事项。女子和女婿在接到父母去世的噩耗后，邀请本家支的人跟着他们一起牵着牛羊，背着白酒，日夜兼程来吊唁。在一般情况下，子女为父母举办隆重的丧葬仪式，一是向众人展示他们的财力物力;二是向众人表白他们是孝敬父母的孝子孝女。
吉什阿玛家的5个子女一起协商过后，丧礼时间定为3天。在这3天的时间里，计划打三头牯牛，三只肥猪，汤里加干海椒、花椒和蒜苗等调料，做干净好吃的饭菜给前来奔丧的亲朋好友吃。
吉什阿玛家屋外的通道上搭起用绸缎做成的布篷。这也是显示死者的子女们对老人的一种孝顺。子孙们和至亲们都头戴白布头帕，排队站在屋外两边迎接前来奔丧的亲朋好友。
吊丧的诚意看哭丧
前来吊丧者，看你有没有诚意就看你的哭丧。彝族哭丧的音律非常悲伤，从中流露出几分怨惜。哭丧没有固定的格式，都用诗一般的语言称赞死者的一生。
对青壮年的哭丧更让人心碎。哭丧可以算是彝族的一绝唱，这些歌词充分表现了死者生前的坎坷艰辛，为生养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子义务。
凡是前来吊丧者都要哭，即使与死者素不相识，毫无感情的也要哭。要不然会被人认为你无情无义、没有礼貌。最忌讳在逝者的遗体前笑出声或开玩笑。
彝族是个善感的民族，只要听得懂彝语的人听到妇女们悲伤的音调哭唱时，人们会情不自禁地流泪。她们唱出的言词精美，曲调凄婉，感染力强。 在彝族人眼里天下最伟大的是母亲，所以对母亲的哭唱词也含义深刻。
“阿嫫（妈妈）一啊，可恨的妖魔，可恨的鬼怪！阿嫫哦，妈妈啊，您为何走得那么快？烤酒未给您喝，烤肉没有给您吃，您走了以后，您的睡处谁来睡，您的坐处谁来坐。檐下的鸡子猪儿谁来喂，您的烟斗谁来拿，您的锄头镰刀给锈吃了，您的撮箕背筐给雨淋了，您的筛子簸箕给鼠咬了……”吉什阿玛的女儿吉沙莫的哭丧唱词唱得在场所有的人肝肠寸断，潸然泪下。
“回來兮回来兮，阿嫫哦一妈妈，愿您变成林中一只鸟，您叫我能听;愿您变成深山相思鸟，您吟我能听;愿您变成山间布谷鸟，您叫我能听，孤儿泪流会陪您。”
和世上所有其他民族一样，居住在甘洛的彝人也崇尚真善美。彝族有谚语说： “虎死留皮，人死留名，雁过留声。”意思是人生过程中要行善。不论唱《指路送魂曲》，还是哭诉都殷殷叮嘱逝者要变成善灵，庇佑儿孙，善待亲邻，不要变侵害牛羊的豺狼、叼鸡的恶鹰而遭世人诅咒、轰赶。
彝族地区哭唱词的内容都差不多，只是腔调有所差别。这些都是自然流露出的一种感情，一般平时没有人刻意去教过或学过怎么哭唱，在凉山彝区有的地方，老年人去世岁数比较大的，以喜替悲，丧事当喜事办。但甘洛没有这种说法，不管多大的岁数都是一件悲伤的事情，相当庄严肃穆，只是悲伤程度不同罢了。
网兜装鸡蛋、散香烟糖果
11月8日是接待亲朋好友的日子。彝语称“俄拉撒拉”或“撮热”，意为集中人。这天是丧期中最热闹的一天。凡是来参加丧葬的人都定在这天到齐，祭品也是这天送来。奔丧者多以一个家支或村寨为单位，客人中有提酒的，牵牛羊的，还有悬举着祭帐的。临近了人人都得大哭一场。之后劝慰家属节哀，主方则就地用酒给他们洗尘，简要介绍死因及生平事迹，然后统一安排食宿。
吉什阿玛的女儿吉沙莫嫁在吉米镇色呷村底惹家。底惹家牵了2头牯牛，20件啤酒，燃放烟花、鞭炮，奔丧队伍浩浩荡荡而来，男人们扛酒放鞭炮，女人们提着用网兜装好的鸡蛋。一个网兜里装5个鸡蛋，一瓶饮料，几个饼子，用一根1.5米长的木杆穿着，一个木杆上挂5个网兜，几十根木杆排成一串，以杆计数。挂在死者的周围后，把死者送上山时再取下来分给老人小孩吃。
奔丧队伍到了家门口时，一群小伙子提着一个编织袋，从袋里摸出糖果、香烟和块块子零钱散给人群。突然，在场的人们沸腾了起来，有的为了捡糖果扑在地上，向人群里飞来的糖果、零钱被装在了孩子和老人的包里，大家都说底惹家很大方，家族团结，重视老人，尊重死者，对其赞口不绝。
守灵是甘洛彝族丧葬的一大习俗，也是各村寨间团结互助和亲戚哀悼死者的一种表现。彝族认为老人寿终正寝辞世是青笋脱壳，菜熟叶黄，是人们新陈代谢的自然规律，用不着过分悲伤。
因此灵前既有悲戚的哭声，也有乐天的酒语，还有年轻小伙子抱起吉他唱歌，悲伤的歌谣唱到感人处，在场的亲人会流着眼泪给歌者赏钱。也有弹月琴口弦、吹竖笛马布的，还有“阿古尔”、“牛牛伙”的说唱，大家都为了让漫长的黑夜早些过去，在最后的时光里，让死者的灵魂不会感到寂寞。最吸引入的莫过于答辩贤言巧语了，通常以宾主对垒的形式，引经据典临场发挥相结合，双方常常争得面红耳赤，难解难分。
让亡者灵魂早些到达世姆恩哈
按照毕摩掐算的日子，11月9日凌晨公鸡还没有叫的时候，帮忙的小伙子把吉什阿玛的遗体从木柜上抬下来，放到一个用竹木做的灵床上。先铺上一层棉被垫子后，把死者的遗体放在上面，盖上绸缎套着的棉被，抬到屋外过道上，越早越好，因为上路越早就不会遇到妖魔鬼怪，就可以早日到达世姆恩哈先祖居住的地方。
把死者抬到屋外后，子孙们围坐在死者遗体旁边，毕摩开始诵念《指路经》等一系列的祈福活动。此时不能哭，大家安静地听着毕摩诵念《指路经》，所有程序完成后，一位外族长者点燃熊熊的火把向吉什家的坟地走去，吉什家的长辈吉什曲布挥舞着长刀，跟在火把后面，嘴里念着吉什家谱，把亡者的灵魂介绍给祖先“莫里古说丘里，古说古里丘里，阿普阿波丘里……”大意是跟随祖先古说古里这些人去的意思，每说一句，还要大声吼，鸣炮燃放烟花。吉什家族的所有男丁们都跟在其后，后面才是女人和亲友们。
死者遗体被浩浩荡荡的送灵亲友们送到了指定的火葬地。此时儿女子孙、亲朋好友个个捶胸顿足，嚎啕大哭，泣不成声，做最后的告别。一直把灵床抬到柴堆上，安放就绪，从上引柴火，用火把点燃柴垛，才停止哭声。
袅袅青烟升向天空，死者的亡魂就这样随着青烟向世姆恩哈祖先居住的方向飘去……
居住在甘洛一带的彝族认为，人死后，灵魂就回到一个叫“世姆恩哈”的地方。世姆恩哈为彝语，就是指地球的上方，是天堂或天国之意，是极乐世界，是所有彝人死后理想的归宿，灵魂的去向。
在彝族的丧葬习俗中，蕴藏了极其丰富的传统道德文化，它详实地反映了本民族迁徙的历程。
去年11月，家住甘洛县阿嘎乡格古村、83岁的彝族老人吉什阿玛去世。作为亲戚，笔者从始至终参加和见证了这场彝族传统葬礼，领略了甘洛彝族独特的丧葬习俗。
“乌马琢”和“报丧”
11月7日早上，生病多日的吉什阿玛精神状态突然有所好转，没有经验的一些年轻人都说，病人好得多了，看来病要好了。但，吉什阿玛的几个子女脸上的神情反而更加凝重了，因为大家都知道，这是“回光返照”，老人已经快不行了。
辛苦操劳了一生的吉什阿玛有4个儿子，一个女儿，四世同堂。平日里子孙们都十分孝顺，生病了也寸步不离地轮换着照顾。看到自己的母亲将要离开，五个子女都围坐在她的身边，女儿抱着自己的母亲泪流满面。此时，精神稍好的老人示意子女们安静，在场所有人顿时安静了下来。老人用微弱的声音向自己的子女耳语了一番过后，彻底闭上了不舍的眼睛。这是逝者在最后的时光里为后代交代遗嘱，彝族称“乌马琢”。后人一直守在身旁，等待他（她）最后叮嘱“乌马琢”，哪怕一个眼神也算是一种交代，这是对死者的尊重，让死者的灵魂没有后顾之忧放心上路。
吉什阿玛的幺儿子吉什以沙抹去脸上的泪水，让堂兄吉什木沙去放鞭炮，召告村内亲朋好友母亲去世的消息。在场的子女和至亲们悲伤的哭声从瓦板屋里传出。村里的人不管是不是亲戚，手里有再忙的事，听到鞭炮声和哭声都要及时赶来帮忙。
亲戚们用热水为死者简单地洗脸，擦手。表示对死者的尊重，同時也表示洗去死者在尘世间的烦恼和罪过。洗脸完毕后，更换上寿衣、寿鞋、寿帕（彝族女人所戴的头帕），这些彝语统称“死木久卡”，意为生前就备好的寿衣。
吉什阿玛平日里生活相当节约，舍不得穿好一点的衣服，因此子女们给她买的是上好的绸缎寿衣和昵子头帕。并把用红纸包好的一小块金子放入到了吉什阿玛口内，彝族称“含口银子”，意为死后灵魂保佑后代平安吉祥、健康发财。
把遗体立坐在木柜上
不同地区的彝族在丧葬习俗上都有差异，彝族有句格言说： “居住的地方不同，习俗就不同，所坐的方位不同，所见的视野就不同。”死人立坐在木柜上就是甘洛彝族聚居地区独特的丧葬习俗。
为死者吉什阿玛换好了寿衣，亲朋好友们把死者轻轻抱到早先准备好的小木柜上立坐。木柜的位置一般都设置在彝家锅庄的左上方。帮忙的人小心翼翼地把死者的双脚并拢，背靠墙上，曲缩坐立。左手在上，右手放下面，轻轻搭在膝盖上。 （逝者的手怎么放也有讲究：女逝者左上右下，意思是逝者到了另外一个世界去后捻羊毛线，做针线活方便;男逝者则右手在上，左手在下，意为男人用剑用枪、用刀方便。面向前来“吊丧”的方向，坐姿端正，与生前没有两样，只是不能说话而已。
死者遗体立坐在木柜上的规矩在甘洛盛行由来己久。家住阿嘎乡格尔莫村、64的岁彝族毕摩吉克丁杰说：“很久以前，甘洛大地上居住着一支家支势力雄厚的黑彝部落叫‘茹伙惹尔’ （即茹伙四子之意，茹伙麻卡、茹伙吉什、茹伙吉特、茹伙吉祖四家）。有一次，其中一家茹伙家族的独儿子英年早逝，大家觉得十分心痛和惋惜。为了沉痛哀悼死者，也趁机向其他敌对势力和亲朋好友炫一下富，所有家支协商后要把死者好好打扮得比生前还要帅气精神，并把他立坐在装有金银珠宝的小木柜上面。给死者穿上名贵衣服，戴上昂贵首饰;平常难见到的东西，难吃到的东西都找来祭奠死者，打牛宰羊杀猪无数，坨坨肉堆积成山，酒流成河，仪式举行了七天七夜。于是后来周边的黑彝跟着模仿起来，把死者立坐在小木柜里办丧事，并根据自己的实力和家底，丧礼天数，可为两三天，也可以是六七天，一般在3天左右的偏多。”
“把死人立坐起来是对死者的一种尊重，主要是让前来吊丧的人能看到死者生前的模样，让亲朋好友能够见到死者最后的面容。”72岁的彝族老人吉什作莫惹说。
家住阿尔乡马达村、74岁的木能惹卡老人说： “死者立坐起来的主要原因是防腐防臭，怕尸体停放时间长就腐烂了。立坐起来尸体通风，短时间内腐烂不了。所以，彝族人去世，丧葬仪式天数最多的要搁7天，但送上山时，尸体还是完好无损。”
从美姑县搬迁到甘洛县团结乡居住、前来吊丧的彝族毕摩沙马约哈说： “还记得我第一次到甘洛去奔丧，走进屋里，看到立坐在木柜上的死者遗体，魂都吓飞了;死者的周围还挂满了装在小网兜里的鸡蛋、橘子、饮料、饼干等祭品，挂得是密密麻麻。”
家住阿嘎乡格古村、75岁老人吉什俄莫说： “甘洛的坐葬还是有一些讲究的，首先尸体不能冷清，24小时都有人在身边哭或转才行，就算不哭，也要为他（她）驱赶蚊虫，点根烟什么的。”他这么一说，我在死者头部左右两侧看到，有几根小杆杆上面栓上白布，形成小旗状。我问这是干什么的？老人回答：“这是拿来驱赶蚊虫的，还有死者生前是抽烟的，那么无人哭丧的时候要点烟来熏他（她），意为让其吸烟。”
彝族毕摩底尔布说： “彝族还有一种说法，死者立坐期间，脸上呈微黄状，变得有瑞光，就意味着他（她）的后人人丁兴旺，丰衣足食，是吉祥如意的好象征;如果死者的脸变黑暗就不好。”
安葬作祭之事
彝族的谚语说： “父欠子债，是给儿子娶媳妇，修建房屋，购置田地。子欠父债，是为父亲养老送终，安葬作祭之事”。因此，彝族子女不但要在父母生前孝顺，而且还要在父母病故后为其举行一场隆重的丧葬仪式。 通常情况下，父母病故后，儿子和媳妇是举办丧葬仪式的核心人物，例如解决经费开支，宰杀牺牲，筹集粮食，通知亲友来吊丧，请毕摩来给死者念经开路等重大事项。女子和女婿在接到父母去世的噩耗后，邀请本家支的人跟着他们一起牵着牛羊，背着白酒，日夜兼程来吊唁。在一般情况下，子女为父母举办隆重的丧葬仪式，一是向众人展示他们的财力物力;二是向众人表白他们是孝敬父母的孝子孝女。
吉什阿玛家的5个子女一起协商过后，丧礼时间定为3天。在这3天的时间里，计划打三头牯牛，三只肥猪，汤里加干海椒、花椒和蒜苗等调料，做干净好吃的饭菜给前来奔丧的亲朋好友吃。
吉什阿玛家屋外的通道上搭起用绸缎做成的布篷。这也是显示死者的子女们对老人的一种孝顺。子孙们和至亲们都头戴白布头帕，排队站在屋外两边迎接前来奔丧的亲朋好友。
吊丧的诚意看哭丧
前来吊丧者，看你有没有诚意就看你的哭丧。彝族哭丧的音律非常悲伤，从中流露出几分怨惜。哭丧没有固定的格式，都用诗一般的语言称赞死者的一生。
对青壮年的哭丧更让人心碎。哭丧可以算是彝族的一绝唱，这些歌词充分表现了死者生前的坎坷艰辛，为生养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子义务。
凡是前来吊丧者都要哭，即使与死者素不相识，毫无感情的也要哭。要不然会被人认为你无情无义、没有礼貌。最忌讳在逝者的遗体前笑出声或开玩笑。
彝族是个善感的民族，只要听得懂彝语的人听到妇女们悲伤的音调哭唱时，人们会情不自禁地流泪。她们唱出的言词精美，曲调凄婉，感染力强。 在彝族人眼里天下最伟大的是母亲，所以对母亲的哭唱词也含义深刻。
“阿嫫（妈妈）一啊，可恨的妖魔，可恨的鬼怪！阿嫫哦，妈妈啊，您为何走得那么快？烤酒未给您喝，烤肉没有给您吃，您走了以后，您的睡处谁来睡，您的坐处谁来坐。檐下的鸡子猪儿谁来喂，您的烟斗谁来拿，您的锄头镰刀给锈吃了，您的撮箕背筐给雨淋了，您的筛子簸箕给鼠咬了……”吉什阿玛的女儿吉沙莫的哭丧唱词唱得在场所有的人肝肠寸断，潸然泪下。
“回來兮回来兮，阿嫫哦一妈妈，愿您变成林中一只鸟，您叫我能听;愿您变成深山相思鸟，您吟我能听;愿您变成山间布谷鸟，您叫我能听，孤儿泪流会陪您。”
和世上所有其他民族一样，居住在甘洛的彝人也崇尚真善美。彝族有谚语说： “虎死留皮，人死留名，雁过留声。”意思是人生过程中要行善。不论唱《指路送魂曲》，还是哭诉都殷殷叮嘱逝者要变成善灵，庇佑儿孙，善待亲邻，不要变侵害牛羊的豺狼、叼鸡的恶鹰而遭世人诅咒、轰赶。
彝族地区哭唱词的内容都差不多，只是腔调有所差别。这些都是自然流露出的一种感情，一般平时没有人刻意去教过或学过怎么哭唱，在凉山彝区有的地方，老年人去世岁数比较大的，以喜替悲，丧事当喜事办。但甘洛没有这种说法，不管多大的岁数都是一件悲伤的事情，相当庄严肃穆，只是悲伤程度不同罢了。
网兜装鸡蛋、散香烟糖果
11月8日是接待亲朋好友的日子。彝语称“俄拉撒拉”或“撮热”，意为集中人。这天是丧期中最热闹的一天。凡是来参加丧葬的人都定在这天到齐，祭品也是这天送来。奔丧者多以一个家支或村寨为单位，客人中有提酒的，牵牛羊的，还有悬举着祭帐的。临近了人人都得大哭一场。之后劝慰家属节哀，主方则就地用酒给他们洗尘，简要介绍死因及生平事迹，然后统一安排食宿。
吉什阿玛的女儿吉沙莫嫁在吉米镇色呷村底惹家。底惹家牵了2头牯牛，20件啤酒，燃放烟花、鞭炮，奔丧队伍浩浩荡荡而来，男人们扛酒放鞭炮，女人们提着用网兜装好的鸡蛋。一个网兜里装5个鸡蛋，一瓶饮料，几个饼子，用一根1.5米长的木杆穿着，一个木杆上挂5个网兜，几十根木杆排成一串，以杆计数。挂在死者的周围后，把死者送上山时再取下来分给老人小孩吃。
奔丧队伍到了家门口时，一群小伙子提着一个编织袋，从袋里摸出糖果、香烟和块块子零钱散给人群。突然，在场的人们沸腾了起来，有的为了捡糖果扑在地上，向人群里飞来的糖果、零钱被装在了孩子和老人的包里，大家都说底惹家很大方，家族团结，重视老人，尊重死者，对其赞口不绝。
守灵是甘洛彝族丧葬的一大习俗，也是各村寨间团结互助和亲戚哀悼死者的一种表现。彝族认为老人寿终正寝辞世是青笋脱壳，菜熟叶黄，是人们新陈代谢的自然规律，用不着过分悲伤。
因此灵前既有悲戚的哭声，也有乐天的酒语，还有年轻小伙子抱起吉他唱歌，悲伤的歌谣唱到感人处，在场的亲人会流着眼泪给歌者赏钱。也有弹月琴口弦、吹竖笛马布的，还有“阿古尔”、“牛牛伙”的说唱，大家都为了让漫长的黑夜早些过去，在最后的时光里，让死者的灵魂不会感到寂寞。最吸引入的莫过于答辩贤言巧语了，通常以宾主对垒的形式，引经据典临场发挥相结合，双方常常争得面红耳赤，难解难分。
让亡者灵魂早些到达世姆恩哈
按照毕摩掐算的日子，11月9日凌晨公鸡还没有叫的时候，帮忙的小伙子把吉什阿玛的遗体从木柜上抬下来，放到一个用竹木做的灵床上。先铺上一层棉被垫子后，把死者的遗体放在上面，盖上绸缎套着的棉被，抬到屋外过道上，越早越好，因为上路越早就不会遇到妖魔鬼怪，就可以早日到达世姆恩哈先祖居住的地方。
把死者抬到屋外后，子孙们围坐在死者遗体旁边，毕摩开始诵念《指路经》等一系列的祈福活动。此时不能哭，大家安静地听着毕摩诵念《指路经》，所有程序完成后，一位外族长者点燃熊熊的火把向吉什家的坟地走去，吉什家的长辈吉什曲布挥舞着长刀，跟在火把后面，嘴里念着吉什家谱，把亡者的灵魂介绍给祖先“莫里古说丘里，古说古里丘里，阿普阿波丘里……”大意是跟随祖先古说古里这些人去的意思，每说一句，还要大声吼，鸣炮燃放烟花。吉什家族的所有男丁们都跟在其后，后面才是女人和亲友们。
死者遗体被浩浩荡荡的送灵亲友们送到了指定的火葬地。此时儿女子孙、亲朋好友个个捶胸顿足，嚎啕大哭，泣不成声，做最后的告别。一直把灵床抬到柴堆上，安放就绪，从上引柴火，用火把点燃柴垛，才停止哭声。
袅袅青烟升向天空，死者的亡魂就这样随着青烟向世姆恩哈祖先居住的方向飘去……