【摘 要】
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1933年,诗人朱湘自沉引发热议.上海知识分子以《申报·自由谈》为平台,责问事件背后隐伏的社会病灶.与之不同,在天津《益世报》集结的作家认定自杀是性格使然.北平的文艺人士则以同人刊物进行文学的闭环讨论.1934年,赵景深在其主编的《青年界》组织纪念号,通过怀人文字塑造诗人形象.因刊物的性质,“诗人之死”演变为“青年之死”,全国各地学生自办刊物中随之出现大量共情习作.同时,官方的《中央日报》《人民周报》等参与其中,讨论更趋分裂.朱湘自杀事件的舆论风潮及其后续,寓意着后五四时期出版市场重心的转移,表征了左翼力
【机 构】
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西南大学中国新诗研究所 400715
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1933年,诗人朱湘自沉引发热议.上海知识分子以《申报·自由谈》为平台,责问事件背后隐伏的社会病灶.与之不同,在天津《益世报》集结的作家认定自杀是性格使然.北平的文艺人士则以同人刊物进行文学的闭环讨论.1934年,赵景深在其主编的《青年界》组织纪念号,通过怀人文字塑造诗人形象.因刊物的性质,“诗人之死”演变为“青年之死”,全国各地学生自办刊物中随之出现大量共情习作.同时,官方的《中央日报》《人民周报》等参与其中,讨论更趋分裂.朱湘自杀事件的舆论风潮及其后续,寓意着后五四时期出版市场重心的转移,表征了左翼力量在文化领域的主导地位,预示着代际更替的发端,社会剧变即将到来.
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讲个故事吧,这是父辈以前的事情了.rn我的姑父是个下放知青,特别爱吹牛,当年下放到我们寨子没几天,就和姑姑好上了.姑姑对这个满脸胡茬,说话狂喷口水的男人也是一知半解,只知道他家在县城,那里有好大的一条河,这条大河在县城拐了个弯,就从他家门口哗啦啦地流过.大河到底有多大,姑姑并不知道,只知道河面上来来往往的小船有上百只,河心里有一片绿地,孤岛似的,一到夏天,上面便落满了白鹭,只要在他家门口扔上一枚爆竹,或者大喊一声,就会惊得那些白鹭满天飞.
布洛赫认为,存在者总是生活在厚重的黑暗中,唯有“希望”能够照亮这重黑暗并颠覆现有体制,引领人们走向乌托邦世界.与此相关,一方面,大众文学、大众文化富有乌托邦潜能,并闪烁着“理想国”的光辉.它们隐匿着乌托邦“预显”的效用,并教会主体领悟梦想的重要性;另一方面,大众文学、大众文化所建构的诸梦幻景象具有“间离”从而“震惊”身处其中的观众的功能,促使他们从日常生活中抽离出来,意识到自身所处的匮乏,并领受到乌托邦的光芒.布洛赫还在肯定大众文学的同时区分了大众文学和媚俗文学,以及童话故事和神话故事,并从自身的哲学理论
一提严家炎先生的学术品格,很多人马上联想起他“严加严”的绰号.没错,“严谨”确实是严先生治学的重要特征.但在2020年发表的《教材编写与严谨求实的一代——关于及其他》①中,我提及“严谨”是不少优秀的第二代学者的共性:“作为学科的\'中国现代文学\',真正成型是在新中国成立以后.第一代高举大旗,站稳脚跟;第二代忍辱负重,继往开来.若论治学风格,这第二代学者的特点是,严谨求实之中,不乏开拓进取,努力开枝散叶,往各个方向发展,如文学史、思潮流派、文体风格,还有学科史等.”也就是说,单表扬他们治学严谨还不
本文从鲁迅对曹禺的“左翼剧作家”评价谈起,重返曹禺创作前期阅读、思考的文化语境,辨析他的剧作与当时颇有影响的以人类学方式阐释马克思主义的德国社会学家库诺的著作之间的内在关联,分析《序》中“自然的法则”这一概念并非左翼论者所指认的形而上学“观念论”,而是作为人类学“哲学之根”被曹禺吸纳的.批评家们对曹禺创作中人类学视野和人类学式马克思主义阐释则有某种程度上的盲视.鲁迅1936年对曹禺的评价能够引导我们逐渐贴近曹禺的创作初衷及其思想立场.
新晃在湖南人头形版图的鼻尖上,天雷山在这个鼻子尖的顶端,天雷寨坐落在天雷山脚下,我家在天雷寨的怀抱里.rn关于这个有着五六百年历史的中国传统村落的记忆,最早的就是唱戏.rn关于唱戏的记忆,我印象最深的就是挂在戏台前的两盏灯.rn其实,它们都不是灯,只是两团棉花球燃烧时的火焰.一左一右挂在戏台前的两根长铁丝上,都浸满了煤油,只需村民用抽着的旱烟火星一点,“噗”的一声响,戏台及周围瞬间亮如白昼.
叶维廉在《中国现代诗的语言问题》等文章中以比较诗学的视野对中国现代诗的语言特质提出了一些批评,他从古今比较、中西对照的角度出发,认为新诗建立健全、严密的语法,大量使用虚词等特征妨碍了诗歌的“直接呈现”,破坏了诗歌的形象性和多义性.本文对此提出一些商榷意见,我们认为叶维廉将旧诗中省略虚词、代词,简化语法关系等特征解释为“蒙太奇”效果一定程度上是附会,将部分旧诗中的“以物观物”视镜用来批评新诗也有失公允.新诗中语法关系的相对严密、虚词的大量使用、时态表达的明确其实有利于扩展新的表意空间,并开创一些独特的诗意传
我读大学的时候,学校的现代文学史课程,用的是唐弢、严家炎主编的教材,但那时并不知道主编的情形.待到考取硕士研究生,对于现代文学研究的前辈才开始有所了解.大概是1986年暑期吧,得知现代文学馆筹备处有讲习班的信息,便从沈阳赶到京城的万寿寺,第一次见到严家炎先生.他为我们这些学员讲的是小说流派史,分成几章慢慢道来.授课的声音不大,严谨、扎实的思路,一扫文坛漂浮的文辞,虽然感到有点沉闷,却也让我明白了治学的路径上,有一批与时风迥异的长者.
1950-1970年代的中国科幻小说,吸收、借鉴了苏联科学文艺的创作经验,以少年儿童为目标读者,以激情澎湃的乐观想象、理性严谨的科学精神和浪漫奔放的共产主义理念,建构起一个个强国梦想.通过对工人群体与知识分子群体的城市日常生活塑造,科幻小说创作也为1950-1970年代的主流文学创作提供了补充.
押头韵是古代回鹘诗歌作品的显著特征之一,也是裕固族萨满神歌的主要押韵形式.裕固族早先信仰萨满教,后改信摩尼教、佛教等,当今主要信奉藏传佛教.1910年至1911年,俄国的马洛夫两度深入裕固族考察,收录了篇幅长短不一的15首萨满神歌.这些神歌绝大部分以押头韵为主,少数押尾韵,也有些兼押头韵和尾韵.除萨满神歌外,押头韵这种韵律形式也出现于裕固族早期民歌中,其乃继承古回鹘文化传统而来.古代回鹘文诗歌全部押头韵,这不仅体现在诗歌作品中,甚至回鹘佛经译本、尾跋之类通常需用散文表述的内容,在回鹘文中也常常以韵文来表述
中国西北地区流传着一种用汉语西北方言演唱的反映骆驼队运输生活的系列歌谣,俗称驼户歌.裕固族驼户人在传唱这些歌谣的过程中,逐渐将其转化成“裕固族民歌”.“裕固族民歌”已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录.这一现象不仅是语言媒介的转变,而且关涉民族文化传播与生成机制的深层问题.