《论语·先进第十一》记录了孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子的一段对话，谈的是如何治理国家。对这四个弟子的回答，孔子分别持有四种态度：对子路，孔子“哂之”，因为孔子认为“为国以礼，其言不让”；对冉有的理想，文中用“叹之”来表现，孔子认为冉有说的也是治理国家，既然是治理国家，那么礼乐教化之事，为什么一定要等到君子来做，自己不做呢？针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表，因为孔子认为，公西华通晓礼乐，而且谈的也是治理国家之事，完全可以大用，可是公西华却只是“愿为小相”。子路、冉有、公西华的回答，都没有让孔子满意，而对另一个学生曾皙的观点，孔子却极其赞同，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”——这是为什么呢？
　　先来回顾孔子与曾皙的这段对话：
　　“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
　　孔子为何极为赞同曾皙的观点？宋人黎靖德在《朱子语类》中说：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌宕。”清人方宗诚在《论文章本原》中说：“四人四段事，末节在曾皙口中与夫子一齐会合，补明‘哂由’之故与三子之可取，而‘与点’之故终未明也……”黎靖德认为曾皙的意思与庄周相似，方宗诚认为文章并没有把为什么赞同曾皙讲清楚。孔子赞同曾皙的原因是如方宗诚所言并不明了，还是如黎靖德所言曾皙有庄周之意趣，抑或是有其他原因？仔细分析，这句话很关键：
　　莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
　　对这句话，人教版选修课本《先秦诸子选读》有七处注解，分别是“莫春”“春服”“冠者”“童子”“沂”“风乎舞雩”“咏而归”，与教材相配套的人教版教参的翻译是：“到了晚春，春天的服装已经做好的时候，五六个成年人，带着六七个少年人，在沂水洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌，回家去。”孔子赞成曾皙，难道仅仅是因为“洗洗澡、唱唱歌、吹吹风”这么简单的事吗？再把目光锁定在“舞雩”这个词上。人教版选修课本《先秦诸子选读》有相关注解：
　　舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在现在曲阜东南。求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。
　　可见，曾皙说的这句话与鲁国求雨祭祀有关。关于“雩”“雩祭”，《论衡·明雩篇第四十五》中也有一段阐述：
　　《春秋左氏传》曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。”启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也！”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也……夫雩，古而有之。故《礼》曰：“雩祭，祭水旱也。”故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。
　　孔子赞同曾皙，正是因为曾皙所言的“雩礼”“舞雩”。旧注，鲁国曾设“雩祭”于沂水之上，最早是国家实践礼的一种行为。春秋早期和中期，对于社会秩序是有一整套规范的，这是对礼的一种维护。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台——这就是礼。类似的，天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撤除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世卿、诸侯等都不能这样做。


　　在孔子的治国理念里，为什么提倡礼那么重要？孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，但是这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的社会现状，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的变化。所以，孔子大力提倡“礼”与“仁”，主张“为政以德”，追求“天下归仁”，认为用德和礼来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。他希望恢复周礼，建立一個严格有序的社会，从而达到最高政治理想——建立一个大同社会。在“大同世界”里，天下的人不仅以自己的家人为亲，不仅以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人；老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠；男人有自己的事情，女人有满意的归宿；阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能……这是一幅传说中尧舜时代的理想化社会景象，也是孔子与曾皙憧憬的最高理想。
　　让我们温习一下孔子问弟子们的那个问题：“如果有机会治理国家，你们将会怎么做？”四位弟子中，子路治理国家未谈及“礼”；冉有和公西华对礼乐教化之事则不够重视；而曾皙所言，正是春秋时期国君求雨时主持的祭祀礼，这是君主政治行为的一种表现，是夫子倡导的以礼治国理念的实践。与其他弟子的回答相比，只有曾皙的回答与孔子治国以礼的主张一致，并且描绘了一幅理想的社会图景。在礼崩乐坏的春秋末期，曾皙能够把“礼”放在第一位，扛起夫子以礼治国的大旗，所以孔子听后不由自主地喟叹“吾与点也！”——这是儒家思想治国的理想境界，克己复礼，天下大治，百姓的生活才会如此和乐，这与黎靖德认为的曾皙的观点有庄周之意趣，区别还是很大的。所谓“吾与点也”，喟叹的真意大概是“知我者——点也”吧。