加缪曾在《西绪福斯神话》中写过这样一句话：“荒诞正是清醒的理性对于其局限性的确认。”所谓荒诞，就是指理性的人认识到了这个世界的极言虚妄和不足为信。
　　十五岁那年，我就明白了这个世界的“荒诞”。
　　那是一个秋天，爷爷的棺材放在灵堂的正中央，所有的人都穿着白色的丧服，哭成了泪人。那是我第一次亲眼见证了一个人从生到死的过程。那一天，我明白了什么叫“生”，什么叫“死”，可我不明白，既然人一生下来就注定会化为一抔黄土，那我们又何苦在世上走一遭呢？我不明白。
　　生与死，这是我看到的荒诞。 1
　　19世纪末，契诃夫写下了这个世界的“荒诞”。
　　别里科夫就是契诃夫笔下那个荒诞的“套中人”。他因循守旧，畏首畏尾，害怕变革；他永远要穿上棉大衣，带着雨伞；他总是把自己的脸藏在竖起的衣领里，耳朵里也塞满了棉花；他给自己做了一个“套子”，使自己可以与世隔绝，不受外界影响。可就是这样一个懦弱的人，却拥有一颗善良的心。他怕别人因為言语行为的不检点受到处罚，所以就算冒着他所谓的“生命危险”也要在别人家里待上整整一天守着别人的一举一动；他不愿与人交谈，却为了提醒他人行为的“过失”，蒙受了极大的侮辱。所以当他遇到那个极为外放的姑娘——华连卡的时候，他那绝望的死水中漾起了波澜，但他们性格上的极大差异使这段恋情无疾而终，也使他的生命走向了尽头。被“奴役”的恐惧，使别里科夫过着人不人鬼不鬼的生活，他身旁的人们，扮演着“看客”的角色，以此取乐。可当一个被时代抛弃的“别里科夫”离开的时候，另一个“别里科夫”又被推到了前台，戏剧，又开始了。
　　新与旧，这是契诃夫看到的荒诞。
　　在时代的冲刷下，人们看到了这个世界的荒诞。加缪，看到了人性的荒诞；查理·芒格，看到了商业经济的荒诞；余华，看到了生活的荒诞。认清荒诞的本质是不容易的，但面对荒诞更需要勇气。从加缪的阐述中可以知道，当我们看透荒诞后，最好的选择就是反抗，不是对世界的反抗，而是对自我的反抗。
　　《活着》告诉我们，什么叫反抗。在福贵的生命中，一口气、一滴水、一颗豆都能将人置于死地，可是当所有的不幸都降临在了福贵身上时，他却没有被这一切的“荒诞”所打倒，当他拉着那头老黄牛站在田野里的时候，他的心在告诉他：活着，就这么活下去。 2
　　在我家门口卖烧饼的那一家人，只有一间小小的店铺，收入微薄，可他们却愿意收留周围所有的流浪猫，三个人，九只猫，挤在一间小店铺里，知足且快乐着；史铁生在20岁时双腿瘫痪，他的大半生都是在病痛中度过的，但他没有放弃，而是通过写作找到了自身的价值……
　　“世界以痛吻我，我却报之以歌。”当我们抱怨这个背叛了我们的“荒诞世界”的时候，却不明白世界从不会背叛我们，因为它从未要求我们顺从，我们之所以活着，是为了去感受世间万物，不管是痛苦还是快乐，是泪水还是喜悦。
　　正如苏轼所言：“人生如逆旅，我亦是行人。”爱自己所爱，恨自己所恨，并努力地赋予这个世界意义，努力地在荒诞中活着，这是人类最可爱的地方，也是这个世界最让我们依恋的地方。
　　因为荒诞的一体两面就是幸福。 3
　　1 “荒诞”是一个不容易写好的概念，文章却在一开篇就给出了准确的解说，足见作者思想的深度；而后作者深入浅出，通过十五岁那年见证爷爷死亡的经历，用“生与死”来阐述自己对“荒诞”的定义，视角独特。
　　2 从生活进入文学，以契诃夫的作品《套中人》和余华的作品《活着》为例，探讨文学世界里的荒诞，提出了“新与旧，这是契诃夫看到的荒诞”“反抗自我”等观点，有积淀、有质疑、有思考，破立恰当，颇具说服力。
　　3 写作“荒诞”这个话题，如果只停留在议论“荒诞”本身，目光未免短浅。本文作者能够从突破生活的局限，寻找自身的价值这个角度来提升全文格调，立意之巧妙、见解之独到，立时显现。同时，本文语言流畅，用例旁征博引，叙例详略有致，也是一大亮点。