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摘 要：“庄周梦蝶”是《庄子.齐物论》中的一则寓言，体现了人生如梦的人生态度，具有十分深邃的内涵。庄子追求美好的理想境界，可在“寡廉鲜耻”的时代是不被允许的，其“梦蝶”体现出了“人生如梦”之悲，“迷失自我”之悲，当庄周面对悲剧发现现实只是空梦一场时又是一悲。
关键词：庄周梦蝶;悲剧意蕴
作者简介：靳文娟（1993.4-），女，汉，山西省晋城人，哈尔滨师范大学文学院2016级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-01
引言：
庄周梦蝶的寓言出自《庄子·齐物论》，在庄周梦蝶的故事中，庄周的思维跳跃于现实与虚幻之间，借梦抒发了对自由生活的向往以及对诗意精神家园的希冀。同时这则故事也蕴含了深刻的人生哲学，在庄周梦蝶的虚实之变中，我们可以看到人在现实世界中的“有待之悲”、在虚幻世界中的“无待之美”，以及梦醒之后的彻悟之真，给予我们深刻的人生启迪与人生意义。
一、“庄周梦蝶”的悲剧意蕴
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》），这是“庄周梦蝶”的故事，其中蕴含着丰富的悲剧意蕴。
（一）现实反差之悲
如果现实是美好的，庄周为何要做梦呢？是否现实对于庄周来说是压抑的，那么梦就可能是庄周为了逃避现实而做的。由于每个人的经历不同，禀赋各异，将最终决定自己的眼界、命运。历史建构心理，经验积淀为先验。任何理性化的东西都是源自于经验性的社会生活。每个人都能做梦，为什么庄周梦到蝴蝶呢？庄子“玄之又玄”的“道”及其寓言内涵都绝非是抽象的概念，而是饱含情感经验的心理意向。庄子所生活的现实是列国纷争，“窃钩着诛，窃国者为诸侯”。各种人物在社会尤其是政治舞台上粉墨登场，竟相角逐。争名于朝逐利于市，正所谓“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往”。以至于形成六亲不认，寡廉鲜耻的社会情景。庄子父祖辈是为避“夷宗”之祸而背井离乡迁居宋国蒙地的。据推测，庄周在楚国公族作乱十二年后，即公元前369年出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下子沦为平民，流亡异国他乡自食其力，必然是一个相当难适应的艰难过程。由此可见，幼年庄周生活在一种动荡忧患的环境气氛中。物质上的匮乏暂且不论，庄周那幼小的心灵过早承受过重的压力，即是毋庸质疑的。庄周在抑郁寡欢中长大，这也说明了庄周为何梦蝶，为何逃避现实。面对社会规范，人类存在，自然奥秘这些人类面对的亘古困境，庄子陷入了深深的困惑。这是哲人的忧思，是一种对真理的探索的渴望。可现实是残酷的，更是逃避不了的。任庄周的深刻反驳，对混乱世道的智慧抗争，也都无济于事。他借梦蝶逃避现实的战乱，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”他只愿沉溺于梦蝶的美好梦境中不愿醒来。可现实终究是实际存在的，逃避现实是解决不了任何问题的。于是悲剧发生在庄周身上，梦可以做，但绝对不是逃避现实的工具。梦醒了，残酷的现实仍然要面对。
（二）人生如梦之悲
在一般人看来，一个人在醒时的所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然，虽然醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的。庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。简单的一个故事即表现了一种人生如梦的人生态度，在梦醒时便觉人生的短暂与生命的易逝，很自然便有了一种失落的哀愁。这种想法想必只有庄周才能从中体悟，此外蝴蝶是一个象征，其超脱而浪漫的精神气质，充满自由而不受约束的情调，是庄子人格精神的映射。可惜更悲惨的它只是一个“梦”，理想如梦，人生更如梦。人醒了，梦碎了，现实中的一切都是真实的。若人生都如梦，何其有幸，又何其不幸。
（三）迷失自我之悲
“庄周梦蝶”是庄子通过自身的体验意在指出：梦境与现实容易混淆，最终迷失自我。物质的丧失可以再次创造，可是心灵的迷失呢，只能让我们不禁发出悲剧的感叹。庄子以“庄周梦蝶”的方式来思考存在时，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，庄周便产生一种失落的哀愁。流露出“无家可归”的感受：“吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。熏然其成形，知命不能规乎其前丘似是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？”[1]。人在无限时空感中面临的更深刻的矛盾是：他在领悟这个莫大无言的无限整体时，同时领悟到了自我生命的可悲与短暂。不辨蝶梦庄梦，不识梦境与真实，不正反映出庄子感觉个体渺小和类如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”无知而不自由的悲观吗？庄子认为：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”[2]。即人的生命是有限的，而认识事物是无穷，以有限的人生追求无穷的认识，必然会陷入困境。人永远无法与无限相比，否则就会在梦境与现实边缘迷失自我。
综上所述：“庄周梦蝶”是庄子以执着追求自由，“以自然为宗”的理想境界而梦蝶，继而产生种种悲剧因素。但庄周豁达的生死观使他从迷失自我的悲剧中走出，看清了世俗的“有待”与人生如梦，找到了真正的自我，超越了有限的悲剧人生。
注释：
[1]庄子.《庄子·田子方》[M].上海：上海古籍出版社，1991年.
[2]莊子.《庄子·养生》[M].上海：上海古籍出版社，1991年.
参考文献：
[1]冯友兰.中国哲学史（上）[M].上海：华东师范大学出版社，2000.
[2]王先谦.庄子集解[M].上海 ：上海书店 ，1987.
[3]李泽厚.历史本体论[M].北京 ：生活 ·读书 ·新知三联书店，2002.
[4]刘方.生命 的诗性之思[M].北京 ：当代 中国出版社，2002.
关键词：庄周梦蝶;悲剧意蕴
作者简介：靳文娟（1993.4-），女，汉，山西省晋城人，哈尔滨师范大学文学院2016级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-01
引言：
庄周梦蝶的寓言出自《庄子·齐物论》，在庄周梦蝶的故事中，庄周的思维跳跃于现实与虚幻之间，借梦抒发了对自由生活的向往以及对诗意精神家园的希冀。同时这则故事也蕴含了深刻的人生哲学，在庄周梦蝶的虚实之变中，我们可以看到人在现实世界中的“有待之悲”、在虚幻世界中的“无待之美”，以及梦醒之后的彻悟之真，给予我们深刻的人生启迪与人生意义。
一、“庄周梦蝶”的悲剧意蕴
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》），这是“庄周梦蝶”的故事，其中蕴含着丰富的悲剧意蕴。
（一）现实反差之悲
如果现实是美好的，庄周为何要做梦呢？是否现实对于庄周来说是压抑的，那么梦就可能是庄周为了逃避现实而做的。由于每个人的经历不同，禀赋各异，将最终决定自己的眼界、命运。历史建构心理，经验积淀为先验。任何理性化的东西都是源自于经验性的社会生活。每个人都能做梦，为什么庄周梦到蝴蝶呢？庄子“玄之又玄”的“道”及其寓言内涵都绝非是抽象的概念，而是饱含情感经验的心理意向。庄子所生活的现实是列国纷争，“窃钩着诛，窃国者为诸侯”。各种人物在社会尤其是政治舞台上粉墨登场，竟相角逐。争名于朝逐利于市，正所谓“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往”。以至于形成六亲不认，寡廉鲜耻的社会情景。庄子父祖辈是为避“夷宗”之祸而背井离乡迁居宋国蒙地的。据推测，庄周在楚国公族作乱十二年后，即公元前369年出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下子沦为平民，流亡异国他乡自食其力，必然是一个相当难适应的艰难过程。由此可见，幼年庄周生活在一种动荡忧患的环境气氛中。物质上的匮乏暂且不论，庄周那幼小的心灵过早承受过重的压力，即是毋庸质疑的。庄周在抑郁寡欢中长大，这也说明了庄周为何梦蝶，为何逃避现实。面对社会规范，人类存在，自然奥秘这些人类面对的亘古困境，庄子陷入了深深的困惑。这是哲人的忧思，是一种对真理的探索的渴望。可现实是残酷的，更是逃避不了的。任庄周的深刻反驳，对混乱世道的智慧抗争，也都无济于事。他借梦蝶逃避现实的战乱，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”他只愿沉溺于梦蝶的美好梦境中不愿醒来。可现实终究是实际存在的，逃避现实是解决不了任何问题的。于是悲剧发生在庄周身上，梦可以做，但绝对不是逃避现实的工具。梦醒了，残酷的现实仍然要面对。
（二）人生如梦之悲
在一般人看来，一个人在醒时的所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然，虽然醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的。庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。简单的一个故事即表现了一种人生如梦的人生态度，在梦醒时便觉人生的短暂与生命的易逝，很自然便有了一种失落的哀愁。这种想法想必只有庄周才能从中体悟，此外蝴蝶是一个象征，其超脱而浪漫的精神气质，充满自由而不受约束的情调，是庄子人格精神的映射。可惜更悲惨的它只是一个“梦”，理想如梦，人生更如梦。人醒了，梦碎了，现实中的一切都是真实的。若人生都如梦，何其有幸，又何其不幸。
（三）迷失自我之悲
“庄周梦蝶”是庄子通过自身的体验意在指出：梦境与现实容易混淆，最终迷失自我。物质的丧失可以再次创造，可是心灵的迷失呢，只能让我们不禁发出悲剧的感叹。庄子以“庄周梦蝶”的方式来思考存在时，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，庄周便产生一种失落的哀愁。流露出“无家可归”的感受：“吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。熏然其成形，知命不能规乎其前丘似是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？”[1]。人在无限时空感中面临的更深刻的矛盾是：他在领悟这个莫大无言的无限整体时，同时领悟到了自我生命的可悲与短暂。不辨蝶梦庄梦，不识梦境与真实，不正反映出庄子感觉个体渺小和类如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”无知而不自由的悲观吗？庄子认为：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”[2]。即人的生命是有限的，而认识事物是无穷，以有限的人生追求无穷的认识，必然会陷入困境。人永远无法与无限相比，否则就会在梦境与现实边缘迷失自我。
综上所述：“庄周梦蝶”是庄子以执着追求自由，“以自然为宗”的理想境界而梦蝶，继而产生种种悲剧因素。但庄周豁达的生死观使他从迷失自我的悲剧中走出，看清了世俗的“有待”与人生如梦，找到了真正的自我，超越了有限的悲剧人生。
注释：
[1]庄子.《庄子·田子方》[M].上海：上海古籍出版社，1991年.
[2]莊子.《庄子·养生》[M].上海：上海古籍出版社，1991年.
参考文献：
[1]冯友兰.中国哲学史（上）[M].上海：华东师范大学出版社，2000.
[2]王先谦.庄子集解[M].上海 ：上海书店 ，1987.
[3]李泽厚.历史本体论[M].北京 ：生活 ·读书 ·新知三联书店，2002.
[4]刘方.生命 的诗性之思[M].北京 ：当代 中国出版社，2002.