圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
　　此句属于《系辞》中的名句，句虽不长，但是意蕴不少。先来看“洗心”，先儒多解释为“先心”，然而帛书《易》中作“佚心”。“佚”，从人，失声，忽也，本义为隐逸的人，引申为快乐其心、无所作为之义。“洗”为涤除、洗濯的意思。联系下文“退藏于密”来看，似乎帛书《易》中“佚心”的解释更为贴切。但是作为“洗心”来解释，也别具含义，“洗心”更强调的是“圣人以此齐戒，以神明其德”这个过程，澄静内心，荡涤疑虑，借助“洗”而整肃自身，达到“洗心”的目的，继而把德行提高到高深而纯净的境界。据说“洗心革面”这一成语也是由此而来的。“洗心”意为涤除心中杂念，“革面”后喻指悔过自新。
　　关于“退藏于密”，意思是：后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。先儒对此成语多有注释，韩康伯注：“言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰退藏於密，犹藏诸用也。”宋代王安石在《涟水军淳化院经藏记》：“盖有见於无思无为，退藏於密，寂然不动者，中国之老庄，西域之佛法也。”宋朱熹《中庸章句》引程子曰：“其书始言一理，中散为万事，末合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏於密，其味无穷，皆实学也。”《石点头’瞿凤奴情愆死盖》：“然皆听凭心灵指挥，有时退藏於密，方寸间现出四海垓。”
　　先来看这个“密”字，这个字在中国文化中是很有讲究的。所谓“密”，清代段玉裁[文解字注]中注明，山如堂者，为密，本义为形状象堂屋的山，引申为隐蔽的地方。这一句中，前有“洗心”，后有“退藏”，先有形而下的修炼，后有形而上的升华，所以在中国的禅学及佛教中都对“密”的境界倍加推崇。
　　关于“密”字的解释，还有一段禅宗公案，在《六祖坛经》里面，讲到慧能大师得黄梅衣钵后一路逃亡，躲进深山，但被慧明第一个追上。经过六祖大师的一番点拨后，慧明若有所悟，但仍然心有不甘地问：“上来密语密意外，还更有密意否?”意思是除了刚才您对我的一番秘密开示之外，还有没有更深的密意要说啊?慧能大师的回答彻底打破了他的疑团：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”给你说出来，就不是什么秘密了，真正的秘密在你那里嘛!我这里没有，你往自己的心头去找，自己心头最清楚，问我干什么呢?所以，如果我们认识了自己心头最密的那个东西，那么你就明白了心性的本体。
　　综上，无论是“洗心”也好，“佚心”也罷，首要的是在内在的反省和提升上，是对心的再认识和内心中所有念头的检省，这个过程就是一个渐修的过程。学易的目的，首先不是拿来就用，而是首先以自己作为易道的践行者、体验者，从自我的内在变化开始，去体知、感悟易道的真谛，而后才能由表及里、由外而内、由浅入深地吸纳和获得《易》之真知，由有形而进入无形的境地，正如《道德经》中所言，“致虚极”，以无为而有为，即“吉凶与民同患”，套用现在的说法，就是能够和百姓同呼吸、共命运了。