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摘 要：老子的哲学思想是中国古代珍贵的思想瑰宝，给后人留下了很多具有创新性、启示性的哲学观点，影响了后来众多的思想家。老子认为“道生万物”、“反者道之动”，又认为道与自然本为一体。从宇宙万物本体的道，到认识论层面的道，再回到对人生价值问题提供启示与方法的道，老子的道论可以为现代教育工作者提供一定的启示。
关键词：老子;道;三个面向;教育啟示
一、作为终极本源的道
首先，老子认为，道是先天性、混沌性的。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”（《老子·二十五章》），这说明道是一种天生混沌的事物，它早于天地之先而存在。它看不到、听不见、摸不着;它无形无状，却又始终存在，混而有一;它虚无飘渺，却每时每刻存在，时时刻刻起作用。道是一，是一个统一的力量，将自身联结在一起，构成一个统一体。
“道”是老子哲学的核心，老子全部的思想体系都围绕道开展。老子描述世间万物形成的过程，便是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·四十二章》）也就是说，由根源上无限的道生成一，一借助阴阳二气生成另一物并且循环反复。三则是阴阳二气相互鼓荡成为的和气，在和气赐予万物源源不断的生命力的过程中，万物就出现了。由此可以看出，道对宇宙万物来说，是一种非常本质的存在。
道与万物的关系可以分为两个阶段。前面我们提到的是道创生万物的阶段，它使混沌的世界成为一个统一体。接下来的是道进行分有的阶段，分有的道即是内化于万物之中的道。道作为天地万物的内在基础，在天地万物生成以后，就化为其内在依据永恒存在，并不会消逝，用老子的话说，会消失的事物就一定不是本体，更不会是道。道既生成万物，又蕴含于万物之中。万物的产生和发展都有内涵依据，这个依据就是作为万物基石的道。
道的终极本源性告诉我们，万事万物都有其产生的内在的道，通俗一点讲，这个道就是事物产生的原因。找出事情发生的原因并加以解决，是解决问题的有效途径，此所谓内化于心，外化于行。现代教育工作者在教育实践中，要充分认识到这一点，对待教育对象要深究他们的源头内心。笔者认为，任何教育工作者都应该把教育真正回归到受教育者的内心上，遵道体道，不强为;还要结合心理学和教育方法论的相关理论知识，从教育对象的本身出发，采取适当的方法。笔者认为，在现代教育工作的实践中，教育对象的心理活动是最基本的方面，注重教育对象心理活动的发展趋势和规律，把握心理活动状态，往往能事半功倍。
二、作为规律法则的道
老子认为，道是处在不断的运动之中的。道的运动形式是“周行”，所谓“大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子·二十五章》），是一种循环的运动。“其中有精，其精甚真，其中有信”（《老子·二十一章》），道的循环运动变化又是有规律的。
那么，道的运行规律又是怎样的呢？一言以蔽之——“反者道之动”（《老子·四十章》）。这里的“反”既有相反的意思，又有反复的意思。老子对“道”的理解突出了道和万物的一种循环反复的运动，当万物运动到达极限时就会回到本根处。指出自然界中一切事物的运动和变化都有“反”的规律，万物应朝着本根之“道”回归本性的，就是——“复命”。当中蕴含的意思是事物发展到极致时能回归本初。反之，行为无定向，就会吉凶无常，祸福难料。道的运动虽然说一种反复运动，但它拥有自己的特性，按照一定的规律在发展。
同时，“道”还代表着一种宏大的精神，它哺乳众生而不求回报。在人与物中的作用就表现为“德”。“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”（《老子·十章》）。“德”是无形物，此时这个阶段，万物是无形的。想要转化为有形物需依靠外在“环境”。所谓道与德，其实可以合在一起谈，不据为己有，不自悖己能，不主宰万物，但却是一种自然发生的，存在于天地万物间的，应当遵守的法则与规律。
老子的这种思想在中国哲学史上具有重要地位，对后来的哲学家产生了很强的影响。直到今天，老子对质朴本真的追求依旧被人称赞。老子的这一哲学思想启示现代教育工作者要牢牢把握正确的规律，按照规律办事。凡事发展都有其自身的规律特点，教育作为一项社会活动在发挥作用的过程中亦有其规律。将规律把握住，按规律办事，把教育对象心理规律和教育工作规律相结合，是当代教育工作中必不可少的方法和途径。
三、作为人生准则的道
作为人生准则的道，则主要体现在以下几个方面：
其一，“阴阳相依，祸福相随”的辩证思想。老子把事物分成彼此对峙的两个方面。就像阴和阳、积极和消极、运动和静止等等。这样的两个方面是完全对立的，但也是不可分割、相互联系的。矛盾的双方是相互联系，如果一方消失了，那么其对立面也会消失。矛盾对立面不仅是共存的，还可以相互转换。这就又回到前面提及的循环运动，在两个面向的相互转换，这是老子之道思想里最为重要的一点。当一个事物最终走向否定的时候，首先肯定表现为肯定的，积极的，向上的发展趋势。反之则亦然。
万物自身的对立面相互依赖、相互冲突，使自身发生运动和变化。事物的矛盾对立面相辅相成，两者缺一不可。老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·五十八章》），就是如此。在这里，老子将“道”延伸到人生问题之上，一个人不应得利而忘形，遇祸就悲观，而应该注重内心的平和，寻求心理的平衡，最终达到一种超然物外的状态。这也是老子对人生问题总结的最高智慧。
其二，“弱能胜强，贵柔守雌”的人生智慧。如果用老子的辩证思想来看，坚强和柔弱其实是两个对立面，应该相辅相成，相互转化。不过老子在这个问题上更倾向于贵柔，而且还提出了“知雄”和“守雌”。万物生成之后，道就会继续存在万物之间，只是不再明显，而是静静滋养，这种方式就表现得很柔弱。但柔软与坚强相辅相成，最柔弱的事物往往最为坚强。水、小草以及沙粒等事物，虽然拥有柔弱的外表，但是却格外顽强，它们内在的力量是强大的。 人除了贵柔，也要学会守雌，功名利禄都是身外之物，一颗本心才是大千世界里尤为珍贵之物。欲望会控制人，使人变得无所知足。“小国寡民。使有什伯之器尔不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”（《老子·八十章》）老子认为是工具导致人的欲望增加，认为对它们的抛弃是从谎言到真理的大道开始。但就算没有了工具和机器，还是会有其他的事物来刺激人的欲望，源头还是在人本身上。倘若做事能以“道”为标准和尺度，外物的诱惑力自然就抵不过内心的坚定。
其三，“玄同于道，惟道是从”的人事道论。在阐述道与一切事物关系的时候，老子强调惟道是从的思想。他以道的本质作为人的本质，将道的种种特性当作人和社会发展的最高准则。“道法自然”从字面上理解的是“万物的自然”，但其实它的含义不是现在我们所指的客体自然界，老子的“道法自然”是指称事物的自我造就，它更多更重要的点在于事物的自发性和自我性。这样看来，老子的人事之道思想就可以概括为“玄同于道”。万物万事都要遵守道，按道的准则来行事，以道的标准为自身的标准。
道是万物的唯一统治者，而在人世间君王是唯一的统治者。君王作为人世间的最高集权者，即是人间的“道”。老子说：“圣人处无为之事。”（《老子·二章》）道对萬物的最好方式是无为，那么君王对人民也应该做到“无为”，保证国家的安全，小心谨慎，认真做事，不以主观意志决定国家大事，要坚定不移的贯彻国家的法律法规。并非只有统治者该做到如此，这也是老子所提出的一种人生智慧。万事万物，道法自然，自觉、自动的做好每一项事物，完成一件事无论是开头和结尾都很慎重。自我人生也能做到此境界，则领悟了老子的人事之道。而这正是老子最重要的哲学思想，是一种对人生价值的追求和向往。老子以一切事物的根源来推测人的存在根源，他的人事之道是从形而上学的角度对人自身角度的回归。这样的“玄同”更强调个人主观上的自觉，自主以“道”为行为准则的精神。这不是普通的养生之道，而是老子对改变人类和社会状况的终极关怀。
现代社会里开展长期的持续性教育工作是必要的、必须的，教育工作者应有自己的信仰目标。对教育对象心理动态有深刻认识和对相应规律的把握只是第一步，要真正好好的开展教育工作，必须做到长期坚持。在这一过程中对教育工作者是一极大的考验，必须对自身的工作有信仰，发挥自主自觉“玄同于道”的精神，能把教书育人的工作以平常心去对待，不仅要育人更要育己。
老子的人生之道，是从他思想著作里提炼出来指点人生道路、启发人生问题的优秀思想，也是其思想中最为精华的部分。他的哲学思想不仅仅对当时的社会，而且对今天的社会来说也有一定的借鉴意义。当成为了一名教育者，就应该有身为教育者的信仰和追求。在开展工作的过程中坚定自身信念，牢记初心与使命，将老子所启示的人生之道运用到教育的各阶段和各方面，不仅利于自身持续性发展，而且能促进教学工作的顺利开展。这也是老子道论对于现代教育最重要的启示。
参考文献
[1] 冯友兰.中国哲学简史[M].北京大学出版社，1985：109-110，379-381.
[2] 张岱年.论老子的本体论[J].中国哲学史，1994（02）：69-71.
[3] 王中江.道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论[J].哲学研究，2010（08）：37-47+127.
[4] 刘家和.试说《老子》之“道”及其中含蕴的历史观[J].南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学），2014，51（04）：87-98+159.
关键词：老子;道;三个面向;教育啟示
一、作为终极本源的道
首先，老子认为，道是先天性、混沌性的。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”（《老子·二十五章》），这说明道是一种天生混沌的事物，它早于天地之先而存在。它看不到、听不见、摸不着;它无形无状，却又始终存在，混而有一;它虚无飘渺，却每时每刻存在，时时刻刻起作用。道是一，是一个统一的力量，将自身联结在一起，构成一个统一体。
“道”是老子哲学的核心，老子全部的思想体系都围绕道开展。老子描述世间万物形成的过程，便是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·四十二章》）也就是说，由根源上无限的道生成一，一借助阴阳二气生成另一物并且循环反复。三则是阴阳二气相互鼓荡成为的和气，在和气赐予万物源源不断的生命力的过程中，万物就出现了。由此可以看出，道对宇宙万物来说，是一种非常本质的存在。
道与万物的关系可以分为两个阶段。前面我们提到的是道创生万物的阶段，它使混沌的世界成为一个统一体。接下来的是道进行分有的阶段，分有的道即是内化于万物之中的道。道作为天地万物的内在基础，在天地万物生成以后，就化为其内在依据永恒存在，并不会消逝，用老子的话说，会消失的事物就一定不是本体，更不会是道。道既生成万物，又蕴含于万物之中。万物的产生和发展都有内涵依据，这个依据就是作为万物基石的道。
道的终极本源性告诉我们，万事万物都有其产生的内在的道，通俗一点讲，这个道就是事物产生的原因。找出事情发生的原因并加以解决，是解决问题的有效途径，此所谓内化于心，外化于行。现代教育工作者在教育实践中，要充分认识到这一点，对待教育对象要深究他们的源头内心。笔者认为，任何教育工作者都应该把教育真正回归到受教育者的内心上，遵道体道，不强为;还要结合心理学和教育方法论的相关理论知识，从教育对象的本身出发，采取适当的方法。笔者认为，在现代教育工作的实践中，教育对象的心理活动是最基本的方面，注重教育对象心理活动的发展趋势和规律，把握心理活动状态，往往能事半功倍。
二、作为规律法则的道
老子认为，道是处在不断的运动之中的。道的运动形式是“周行”，所谓“大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子·二十五章》），是一种循环的运动。“其中有精，其精甚真，其中有信”（《老子·二十一章》），道的循环运动变化又是有规律的。
那么，道的运行规律又是怎样的呢？一言以蔽之——“反者道之动”（《老子·四十章》）。这里的“反”既有相反的意思，又有反复的意思。老子对“道”的理解突出了道和万物的一种循环反复的运动，当万物运动到达极限时就会回到本根处。指出自然界中一切事物的运动和变化都有“反”的规律，万物应朝着本根之“道”回归本性的，就是——“复命”。当中蕴含的意思是事物发展到极致时能回归本初。反之，行为无定向，就会吉凶无常，祸福难料。道的运动虽然说一种反复运动，但它拥有自己的特性，按照一定的规律在发展。
同时，“道”还代表着一种宏大的精神，它哺乳众生而不求回报。在人与物中的作用就表现为“德”。“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”（《老子·十章》）。“德”是无形物，此时这个阶段，万物是无形的。想要转化为有形物需依靠外在“环境”。所谓道与德，其实可以合在一起谈，不据为己有，不自悖己能，不主宰万物，但却是一种自然发生的，存在于天地万物间的，应当遵守的法则与规律。
老子的这种思想在中国哲学史上具有重要地位，对后来的哲学家产生了很强的影响。直到今天，老子对质朴本真的追求依旧被人称赞。老子的这一哲学思想启示现代教育工作者要牢牢把握正确的规律，按照规律办事。凡事发展都有其自身的规律特点，教育作为一项社会活动在发挥作用的过程中亦有其规律。将规律把握住，按规律办事，把教育对象心理规律和教育工作规律相结合，是当代教育工作中必不可少的方法和途径。
三、作为人生准则的道
作为人生准则的道，则主要体现在以下几个方面：
其一，“阴阳相依，祸福相随”的辩证思想。老子把事物分成彼此对峙的两个方面。就像阴和阳、积极和消极、运动和静止等等。这样的两个方面是完全对立的，但也是不可分割、相互联系的。矛盾的双方是相互联系，如果一方消失了，那么其对立面也会消失。矛盾对立面不仅是共存的，还可以相互转换。这就又回到前面提及的循环运动，在两个面向的相互转换，这是老子之道思想里最为重要的一点。当一个事物最终走向否定的时候，首先肯定表现为肯定的，积极的，向上的发展趋势。反之则亦然。
万物自身的对立面相互依赖、相互冲突，使自身发生运动和变化。事物的矛盾对立面相辅相成，两者缺一不可。老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·五十八章》），就是如此。在这里，老子将“道”延伸到人生问题之上，一个人不应得利而忘形，遇祸就悲观，而应该注重内心的平和，寻求心理的平衡，最终达到一种超然物外的状态。这也是老子对人生问题总结的最高智慧。
其二，“弱能胜强，贵柔守雌”的人生智慧。如果用老子的辩证思想来看，坚强和柔弱其实是两个对立面，应该相辅相成，相互转化。不过老子在这个问题上更倾向于贵柔，而且还提出了“知雄”和“守雌”。万物生成之后，道就会继续存在万物之间，只是不再明显，而是静静滋养，这种方式就表现得很柔弱。但柔软与坚强相辅相成，最柔弱的事物往往最为坚强。水、小草以及沙粒等事物，虽然拥有柔弱的外表，但是却格外顽强，它们内在的力量是强大的。 人除了贵柔，也要学会守雌，功名利禄都是身外之物，一颗本心才是大千世界里尤为珍贵之物。欲望会控制人，使人变得无所知足。“小国寡民。使有什伯之器尔不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”（《老子·八十章》）老子认为是工具导致人的欲望增加，认为对它们的抛弃是从谎言到真理的大道开始。但就算没有了工具和机器，还是会有其他的事物来刺激人的欲望，源头还是在人本身上。倘若做事能以“道”为标准和尺度，外物的诱惑力自然就抵不过内心的坚定。
其三，“玄同于道，惟道是从”的人事道论。在阐述道与一切事物关系的时候，老子强调惟道是从的思想。他以道的本质作为人的本质，将道的种种特性当作人和社会发展的最高准则。“道法自然”从字面上理解的是“万物的自然”，但其实它的含义不是现在我们所指的客体自然界，老子的“道法自然”是指称事物的自我造就，它更多更重要的点在于事物的自发性和自我性。这样看来，老子的人事之道思想就可以概括为“玄同于道”。万物万事都要遵守道，按道的准则来行事，以道的标准为自身的标准。
道是万物的唯一统治者，而在人世间君王是唯一的统治者。君王作为人世间的最高集权者，即是人间的“道”。老子说：“圣人处无为之事。”（《老子·二章》）道对萬物的最好方式是无为，那么君王对人民也应该做到“无为”，保证国家的安全，小心谨慎，认真做事，不以主观意志决定国家大事，要坚定不移的贯彻国家的法律法规。并非只有统治者该做到如此，这也是老子所提出的一种人生智慧。万事万物，道法自然，自觉、自动的做好每一项事物，完成一件事无论是开头和结尾都很慎重。自我人生也能做到此境界，则领悟了老子的人事之道。而这正是老子最重要的哲学思想，是一种对人生价值的追求和向往。老子以一切事物的根源来推测人的存在根源，他的人事之道是从形而上学的角度对人自身角度的回归。这样的“玄同”更强调个人主观上的自觉，自主以“道”为行为准则的精神。这不是普通的养生之道，而是老子对改变人类和社会状况的终极关怀。
现代社会里开展长期的持续性教育工作是必要的、必须的，教育工作者应有自己的信仰目标。对教育对象心理动态有深刻认识和对相应规律的把握只是第一步，要真正好好的开展教育工作，必须做到长期坚持。在这一过程中对教育工作者是一极大的考验，必须对自身的工作有信仰，发挥自主自觉“玄同于道”的精神，能把教书育人的工作以平常心去对待，不仅要育人更要育己。
老子的人生之道，是从他思想著作里提炼出来指点人生道路、启发人生问题的优秀思想，也是其思想中最为精华的部分。他的哲学思想不仅仅对当时的社会，而且对今天的社会来说也有一定的借鉴意义。当成为了一名教育者，就应该有身为教育者的信仰和追求。在开展工作的过程中坚定自身信念，牢记初心与使命，将老子所启示的人生之道运用到教育的各阶段和各方面，不仅利于自身持续性发展，而且能促进教学工作的顺利开展。这也是老子道论对于现代教育最重要的启示。
参考文献
[1] 冯友兰.中国哲学简史[M].北京大学出版社，1985：109-110，379-381.
[2] 张岱年.论老子的本体论[J].中国哲学史，1994（02）：69-71.
[3] 王中江.道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论[J].哲学研究，2010（08）：37-47+127.
[4] 刘家和.试说《老子》之“道”及其中含蕴的历史观[J].南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学），2014，51（04）：87-98+159.