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何基师承黄榦，继承朱子学说，终身服习圣人之言，隐居求志。他致力于继承发展师说，诗文也多是为道而作，或直抒其志，或寓志于景于物。其弟子衍成北山学派，传承朱学，对后世影响较大。
何基作为朱熹的再传弟子，北山学派的创始人，在继承和发扬朱学上功不可没。浙江大学高云萍在其博士论文《北山学派研究》中，对何基的生平、思想作了一定的介绍，而对其著述情况及特点则较少涉及，因此，文章拟对其著述情况略作简述。
何基，字子恭，婺州金华人。生于南宋淳熙十五年（1188），卒于咸淳四年（1268）。少年师事朱熹弟子黃榦，尽得其传。曾被诏为婺州学教授、丽泽书院山长、使馆校勘兼崇政殿说书，后改承务郎，主管西岳庙，何基皆力辞不受，隐居于北山盘溪之上，学者称北山先生。殁后，国子祭酒杨文仲请于朝，谥文定。生平事迹具《宋史·儒林传》、《南宋书》、《金华府志》、《金华县志》、《理学宗传》、《宋元学案》等，而以其弟子王柏所撰《何北山先生行状》（以下简称《行状》）最为详尽。
关于何基的著述情况，各书记载颇有出入：其中王柏《行状》、吴师道《代请立北山书院文》、《（成化）金华府志》及《金华先民传》记载相同，为“《大学发挥》十四卷，《中庸发挥》八卷，《大传发挥》二卷，《易启蒙发挥》二卷，《太极通书西铭发挥》三卷；《近思录发挥》未校正，《语孟发挥》未脱稿”。何基文集，《行状》、《代请立北山书院文》及《金华先民传》均作十卷，《宋史》《宋史新编》、《宋元学案》、《理学宗传》、《金华府志》等则作三十卷。这些著作，《经义考》皆曰未见。《宋史》、《宋史新编》、《金华贤达传》、《理学宗传》、《理学宗传辩证》、《历代名儒传》等所录何基著作均未标明卷数，也未著录《语孟发挥》。清·胡凤丹整理何基诗文，编成《何北山先生遗集》（以下简称《遗集》），此书《续修四库全书》已收录，为据民国四年补刻金华丛书本影印本；《宋元学案补遗》中录有《何文定语》、《读论孟集注》等。下文据现今可见的何基著作，对其创作特点略作叙述：
1、解释发挥师说，得其旨而不泥于字句。
何基“平时不著述，惟研究考亭之遗书，兀兀穷年，不知老之已至”（《行状》P674），认为“治经当谨守精玩，不必多起疑论”。其著述虽基本亡佚，但从标题可见大抵为发挥师说之作。何基在《朱子系辞发挥序》中说：“然(《周易本义》)其辞尚简严，未能尽达也。因编阅《文集》、《语录》诸书，凡讲辨及此者，随义条附于《本义》之后，首尾毕备，毫析缕解，疑义罔不冰释，标曰《朱子系辞发挥》” 。由此可推测其书创作体例；此外，《永乐大典》中尚有两则引文，均为引《朱子语类》之语，解说《周易·系辞》。其弟子王柏谓何基：“纂辑朱子之绪论，羽翼朱子之成书，不敢自加一字，而条理灿然，群疑尽释”（《遗集》卷四）。由此推测，何基的诸多发挥之作，大抵如此。
其《读论孟集注》，是对朱熹学说的发挥阐说。朱熹的《四书章句集注》，不拘泥于词章训诂，就其中难解之处进行阐发，简洁精当。何基继承朱熹的思想和解说方式，或就其部分观点展开论说，或就其中所引诸家之说进行论述。如对“行有余力，则以学文”，朱熹引洪氏“未有余力而学文，则文灭其质，有余力而不学文，则质胜而野”之说，以为“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已”（《四书章句集注·论语集注》卷一）。何基先解说“文灭其质者，虚文胜而实德亡也；质胜而野者，有实行而无节文也”；再将其扩展到“圣贤之有见成之条法，不考之则无以为人道之方；事物有当然之至理，不穷之无以为明善之要”；然后具体到日常的行为规范中：“故虽尽力于孝悌谨信待人接物之间，而不知毫厘之差，千里之谬”。阐述详尽精微，将朱子的思想深化细化，以警戒世人。其《解释朱子斋居感兴诗二十首》（《遗集》卷三），或分析朱子诗的结构层次、内容主旨，或点出典故出处及朱子深意，或佐以史实，对朱熹诗中的义理多有拓展。
何基虽然恪守师说，却并不囿于字句，而是参悟朱子之旨，对于朱熹的有些观点，也有少许更正之处。如对“人不知而不愠”一则，朱熹解释说：“愠，含怒意”。何基则委婉的说：“愠作含怒意，固下得轻，然终有怒字在，不见君子气象”，并举“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”为例，认为南风不能使民怒，但令人闷，因此训“愠”为“闷”，和下文程子“不见是而无闷”之意合（《读论孟集注》）；其《解释朱子斋居感兴诗二十首》的第一首，认为朱子“诸说推之太过”，并引蔡仲觉说：“此篇若强揠作太极说，则一章语脉皆贯穿不来，此等言语滉瀁，最说理之大病也。”后人曾谓朱熹不墨守程子而尽得其旨，何基对朱熹学说的继承，亦是此类。
2、以诗文载道，有为而作，寄托言志。
何基将圣人之言融入日常言行，澹泊名利，绝意世营。其诗文多是载道之文，藉以寓志。何基之文12篇（《遗集》卷一），包括序、铭、书信、辞牍等，多为应用性文体，基本是载道之文。或劝勉他人砥砺德行：如《鲁斋箴》因王柏斋名，勉励他学习曾参，从事于笃实坚苦之学；《潜夫井铭》结合井卦，从井德入手，将井与人修德相联系，认为“惟泉有源，其乘罔极；惟德有本，其进无敌”。或自言澹泊隐逸之志：三篇《辞牍》，一再辞官不仕，语意甚坚。何基的诗（《遗集》卷二）也多以诗言志，有为而发。如《暮春感兴》中“静中观物化，胸次得浩养”、“一私尽消融，万理悉照朗”，认为应该在宁静的自然中观照自我，去除一己私意，体悟天道事理；《缴回太守赵庸斋照牒》中“自分终身守环堵，不将一步出盘溪”，示隐逸之志；《宽儿辈》、《杂诗》、《题徐伯光真》等，则引用圣人典故以自励。
当然，何基也有许多描写自然景物之作，但大多是借高洁之物寄托自己的高洁品行。如《和吴巽之石菖蒲》，认为菖蒲具有“节老叶愈劲，色定枝不妍”之质，因而“心清境自胜，何必幽涧边”；“也应高洁难为对，独有修篁是可人”（《夹竹梅》）、“夜色窥人冷，梅花何处香”（《寒夜寄友》）、“万卷诗书真活计，一山梅竹自清风”（《宽儿辈》）等，以竹、梅自况，表现其高洁品行；其《春晚郊行》：“村烟澹澹日沈西，岸柳阴阴水拍堤。江上晚风吹树急，落红满地鹧鸪蹄”，通篇写景，其实也是通过对宁静的乡村生活和闲静的自然风光的描述，表现了对澹泊无求，隐居求志生活由衷的喜爱。
何基的诗文，表达了自己隐居求志、无意功名的思想追求，说明了如何提高道德修养和为圣之法，也将自己的理学观融入其中，却并不枯燥说理，而将其融入日常生活和周边事物、景观之中，流畅自然，“从容闲雅，皆自胸中流出，殊无雕琢辛苦之态”。
何基终身致力于性命之学，为人“淳固笃实，絶类汉儒”，认为应当去除一己之私意，以洞察事物当然之至理，在日常的言行中实践圣人的教训，使得思想澄明，道德日进；为学谨慎踏实，确守师训，却并不是盲目的重复，对朱熹有些观点并不完全赞同，而能深得朱子之旨。他的思想充分体现在创作中，平生致力于发挥师说，诗文也多是寄托言志之作。何基弟子继承发展了他的思想主张，成为朱学在金华的嫡传。后世论者认为“朱子之后，推何基为正传”（《钦定国子监志》卷五十三），并“以何王金许为朱学之世嫡，且号其郡为小邹鲁”，可见其于朱学、世道人心，功劳不小。
参考文献：
[1] (宋)朱熹.四书章句集注[M].上海书店,1987.
[2](明)解縉等.《永樂大典》，據嘉靖抄本影印[M].中華書局,1960.
[3].朱杰人,严佐之,刘永翔主编.朱子全书[M].上海古籍、安徽教育出版社,2002.
[4].高云萍.北山学派研究[C].浙江大学博士学位论文,2007(11).
（作者单位：福建师范大学文学院）
何基作为朱熹的再传弟子，北山学派的创始人，在继承和发扬朱学上功不可没。浙江大学高云萍在其博士论文《北山学派研究》中，对何基的生平、思想作了一定的介绍，而对其著述情况及特点则较少涉及，因此，文章拟对其著述情况略作简述。
何基，字子恭，婺州金华人。生于南宋淳熙十五年（1188），卒于咸淳四年（1268）。少年师事朱熹弟子黃榦，尽得其传。曾被诏为婺州学教授、丽泽书院山长、使馆校勘兼崇政殿说书，后改承务郎，主管西岳庙，何基皆力辞不受，隐居于北山盘溪之上，学者称北山先生。殁后，国子祭酒杨文仲请于朝，谥文定。生平事迹具《宋史·儒林传》、《南宋书》、《金华府志》、《金华县志》、《理学宗传》、《宋元学案》等，而以其弟子王柏所撰《何北山先生行状》（以下简称《行状》）最为详尽。
关于何基的著述情况，各书记载颇有出入：其中王柏《行状》、吴师道《代请立北山书院文》、《（成化）金华府志》及《金华先民传》记载相同，为“《大学发挥》十四卷，《中庸发挥》八卷，《大传发挥》二卷，《易启蒙发挥》二卷，《太极通书西铭发挥》三卷；《近思录发挥》未校正，《语孟发挥》未脱稿”。何基文集，《行状》、《代请立北山书院文》及《金华先民传》均作十卷，《宋史》《宋史新编》、《宋元学案》、《理学宗传》、《金华府志》等则作三十卷。这些著作，《经义考》皆曰未见。《宋史》、《宋史新编》、《金华贤达传》、《理学宗传》、《理学宗传辩证》、《历代名儒传》等所录何基著作均未标明卷数，也未著录《语孟发挥》。清·胡凤丹整理何基诗文，编成《何北山先生遗集》（以下简称《遗集》），此书《续修四库全书》已收录，为据民国四年补刻金华丛书本影印本；《宋元学案补遗》中录有《何文定语》、《读论孟集注》等。下文据现今可见的何基著作，对其创作特点略作叙述：
1、解释发挥师说，得其旨而不泥于字句。
何基“平时不著述，惟研究考亭之遗书，兀兀穷年，不知老之已至”（《行状》P674），认为“治经当谨守精玩，不必多起疑论”。其著述虽基本亡佚，但从标题可见大抵为发挥师说之作。何基在《朱子系辞发挥序》中说：“然(《周易本义》)其辞尚简严，未能尽达也。因编阅《文集》、《语录》诸书，凡讲辨及此者，随义条附于《本义》之后，首尾毕备，毫析缕解，疑义罔不冰释，标曰《朱子系辞发挥》” 。由此可推测其书创作体例；此外，《永乐大典》中尚有两则引文，均为引《朱子语类》之语，解说《周易·系辞》。其弟子王柏谓何基：“纂辑朱子之绪论，羽翼朱子之成书，不敢自加一字，而条理灿然，群疑尽释”（《遗集》卷四）。由此推测，何基的诸多发挥之作，大抵如此。
其《读论孟集注》，是对朱熹学说的发挥阐说。朱熹的《四书章句集注》，不拘泥于词章训诂，就其中难解之处进行阐发，简洁精当。何基继承朱熹的思想和解说方式，或就其部分观点展开论说，或就其中所引诸家之说进行论述。如对“行有余力，则以学文”，朱熹引洪氏“未有余力而学文，则文灭其质，有余力而不学文，则质胜而野”之说，以为“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已”（《四书章句集注·论语集注》卷一）。何基先解说“文灭其质者，虚文胜而实德亡也；质胜而野者，有实行而无节文也”；再将其扩展到“圣贤之有见成之条法，不考之则无以为人道之方；事物有当然之至理，不穷之无以为明善之要”；然后具体到日常的行为规范中：“故虽尽力于孝悌谨信待人接物之间，而不知毫厘之差，千里之谬”。阐述详尽精微，将朱子的思想深化细化，以警戒世人。其《解释朱子斋居感兴诗二十首》（《遗集》卷三），或分析朱子诗的结构层次、内容主旨，或点出典故出处及朱子深意，或佐以史实，对朱熹诗中的义理多有拓展。
何基虽然恪守师说，却并不囿于字句，而是参悟朱子之旨，对于朱熹的有些观点，也有少许更正之处。如对“人不知而不愠”一则，朱熹解释说：“愠，含怒意”。何基则委婉的说：“愠作含怒意，固下得轻，然终有怒字在，不见君子气象”，并举“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”为例，认为南风不能使民怒，但令人闷，因此训“愠”为“闷”，和下文程子“不见是而无闷”之意合（《读论孟集注》）；其《解释朱子斋居感兴诗二十首》的第一首，认为朱子“诸说推之太过”，并引蔡仲觉说：“此篇若强揠作太极说，则一章语脉皆贯穿不来，此等言语滉瀁，最说理之大病也。”后人曾谓朱熹不墨守程子而尽得其旨，何基对朱熹学说的继承，亦是此类。
2、以诗文载道，有为而作，寄托言志。
何基将圣人之言融入日常言行，澹泊名利，绝意世营。其诗文多是载道之文，藉以寓志。何基之文12篇（《遗集》卷一），包括序、铭、书信、辞牍等，多为应用性文体，基本是载道之文。或劝勉他人砥砺德行：如《鲁斋箴》因王柏斋名，勉励他学习曾参，从事于笃实坚苦之学；《潜夫井铭》结合井卦，从井德入手，将井与人修德相联系，认为“惟泉有源，其乘罔极；惟德有本，其进无敌”。或自言澹泊隐逸之志：三篇《辞牍》，一再辞官不仕，语意甚坚。何基的诗（《遗集》卷二）也多以诗言志，有为而发。如《暮春感兴》中“静中观物化，胸次得浩养”、“一私尽消融，万理悉照朗”，认为应该在宁静的自然中观照自我，去除一己私意，体悟天道事理；《缴回太守赵庸斋照牒》中“自分终身守环堵，不将一步出盘溪”，示隐逸之志；《宽儿辈》、《杂诗》、《题徐伯光真》等，则引用圣人典故以自励。
当然，何基也有许多描写自然景物之作，但大多是借高洁之物寄托自己的高洁品行。如《和吴巽之石菖蒲》，认为菖蒲具有“节老叶愈劲，色定枝不妍”之质，因而“心清境自胜，何必幽涧边”；“也应高洁难为对，独有修篁是可人”（《夹竹梅》）、“夜色窥人冷，梅花何处香”（《寒夜寄友》）、“万卷诗书真活计，一山梅竹自清风”（《宽儿辈》）等，以竹、梅自况，表现其高洁品行；其《春晚郊行》：“村烟澹澹日沈西，岸柳阴阴水拍堤。江上晚风吹树急，落红满地鹧鸪蹄”，通篇写景，其实也是通过对宁静的乡村生活和闲静的自然风光的描述，表现了对澹泊无求，隐居求志生活由衷的喜爱。
何基的诗文，表达了自己隐居求志、无意功名的思想追求，说明了如何提高道德修养和为圣之法，也将自己的理学观融入其中，却并不枯燥说理，而将其融入日常生活和周边事物、景观之中，流畅自然，“从容闲雅，皆自胸中流出，殊无雕琢辛苦之态”。
何基终身致力于性命之学，为人“淳固笃实，絶类汉儒”，认为应当去除一己之私意，以洞察事物当然之至理，在日常的言行中实践圣人的教训，使得思想澄明，道德日进；为学谨慎踏实，确守师训，却并不是盲目的重复，对朱熹有些观点并不完全赞同，而能深得朱子之旨。他的思想充分体现在创作中，平生致力于发挥师说，诗文也多是寄托言志之作。何基弟子继承发展了他的思想主张，成为朱学在金华的嫡传。后世论者认为“朱子之后，推何基为正传”（《钦定国子监志》卷五十三），并“以何王金许为朱学之世嫡，且号其郡为小邹鲁”，可见其于朱学、世道人心，功劳不小。
参考文献：
[1] (宋)朱熹.四书章句集注[M].上海书店,1987.
[2](明)解縉等.《永樂大典》，據嘉靖抄本影印[M].中華書局,1960.
[3].朱杰人,严佐之,刘永翔主编.朱子全书[M].上海古籍、安徽教育出版社,2002.
[4].高云萍.北山学派研究[C].浙江大学博士学位论文,2007(11).
（作者单位：福建师范大学文学院）