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摘要：艺术家在艺术创作中，自然地流露出个人的思想和道德观念，如果能把对经典的学习和德育工作很好结合起来，那么就会发现，经典作品中，很多都蕴含有很高道德意味——这是中国画创作的古老传统。当代的语境虽跟他们相差很远，观念也更多元，但部分古人在书画中注入的道德观念，我们可以解读出来，与现代观念结合，激活它，让古典在现代生活中生存发展。
关键词：岭南；书画；道德；潜移默化
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0124-01
一、岭南人文资源对德育工作的启示
德育工作的前提，就是要明了我们自身的道德观念的特点，而要明了道德观念的特点，就要理解生于斯长于斯，长期浸染于其中的历史境遇和文化特色，如果要更进一步弄清道德观念形成的来龙去脉，就不得不将其置于宏观的视野中，放在长时段的历史中考察。
历代被视为边陲的岭南，近代以来，异军突起，开风气之先。究其缘由，以广州为中心的岭南地区，靠海、临江，毗邻港澳，得地理之便，且长期以来是中国重要的通商口岸，甚至在1842年前85年中，广州是中国对外交流唯一窗口。因此，岭南地区，不仅在经济文化上得风气之先，在绘画上也是名家辈出，流派纷呈，和海上画家群、京津画家群在民初造成三足鼎峙的局面。①
二十世纪，中国外有列强瓜分，内有军阀割据，到了生死危亡关头。追随孙中山革命的“岭南画派”创始人高剑父、高奇峰、陈树人（“两高一陈”），他们不但参加同盟会，组织过起义、暗杀等活动，而且把这种忧国忧民的情怀带到书画创作中来，“高举艺术革命的大纛从广东发难起来”，倡导“折衷东西”、“融合古今”的创作理念，代表作有：高剑父的《白骨犹深国难悲》、《东战场的烈焰》、高奇峰《雄狮》、《怒狮》、《虎啸》等，都是对国难的揭示或鼓舞民众振作起来救亡图存而创作的。在鲁迅先生的引导下，广东版画亦大放光彩，出现一批大家，比如：李桦、黄新波等，以犀利的刃锋“从黑暗中刻划出期望的曙光，从苦难中刻划出为全民族求生存的血路”。（《木刻运动歌》）他们以描绘人民疾苦、民族危亡为己任，具有崇高的道德号召力，正是这种生死存亡的緊迫感和道德上的正义性，加上高超艺术语言的运用，保证了这种号召的有效性。
以史为鉴，对于我们德育工作有重要的启示：结合到具体的环境、专业、甚至是个人，深入发掘历史文化的精神，这种文化精神，其实很多都还在我们生活中延续，不过在很多时候我们日用而不知，我们要概括出来，强调它，并要很敏锐地找到它们跟专业训练和学生特点的相关联的点，抓住这些点，想办法把他们贯通起来。这样，我们做德育工作，就不用再教条式的苦口婆心，跟艺术结合，动之以情，晓之以理。
如果德育工作仅仅宣读规章制度、道德说教，会显得特别乏味，乏味的结果就是无效，甚至招致反感，特别是对于美术学院的学生来说，更是如此，艺术需要创新才有生命力，长期的专业训练，这种思维习惯会潜移默化成为行为准则，而创造的敌人就是条条框框，对抗的就是无聊和乏味，乏味的形式，哪怕是金津玉律也可能会被束之高阁。
综上所述，在我院做德育工作存在很大的挑战，但做好就会凸显特色，有趣又有效。挑战是因为美术学院一般都较其它院校拥有更加自由、创新的校风，多元化思想更明显，审美要求、趣味性也会特别高，稍微做得不到位，就会被挑剔或反抗，加上德育的长期性和零散性，持续不断进行的难度特别大。但美术学院的特色在于，一般情况下，艺术家在艺术创作中，自然地流露出个人的思想和道德观念，如果能把对经典的学习和德育工作很好结合起来，那么就会发现，经典作品中，很多都蕴含有很高道德意味——这是中国画创作的古老传统：南齐谢赫的《古画品录》中说，绘画的目的是“明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”②；唐代张彦远在其著作《历代名画记》开篇就写道：“夫画者，成教化，助人伦”。③当代的语境虽跟他们相差很远，观念也更多元，但部分古人在书画中注入了道德观念，我们可以解读出来，跟现代观念结合，激活它，让古典在现代生活中生存发展。
二、可资借鉴的岭南人文资源与优良传统
关于绘画和道德的关系，鲁迅先生在其著名的《拟播布美术意见书》中写道：“美术可以辅翼道德。美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之性情，崇高人之好尚。亦可辅道德以为治。物质文明，日益曼衍，人情因亦日趣于肤浅；今以此优美而崇大之，则高洁之情独存，邪秽之念不作，不待惩劝，而国又安。”④
因此，我们可以认为，对经典作品的学习和解读，自然而然，德育工作就能做好。比如李桦的黑白木刻《怒吼吧，中国》，被捆绑、被蒙住眼睛的人，奋力挣扎，去抓住落在地上的刀，用力挣扎，让筋骨、肌肉暴露，视觉的强大冲击力，让人受到强烈的冲击，过目不忘，人们就会反复观看或者不断回忆中，对艺术作品的形式和精神步步深入的体悟，艺术道义精神在观众的体悟中得到很好的传播，“唤起民众”对抗外敌入侵，救亡图存，争取民族独立于是得到广泛的认同。再如，我们引导学生去读相关的艺术史或者艺术鉴赏的书籍，在阅读艺术史的过程中，学生会跟艺术作品不断对话，这种对话，会让学生更深入理解作品——当然包括艺术作品的道义精神，我想，这种润物细无声的潜移默化，会更具有人文关怀，更直抵心灵，当然就会更有效。哪怕具体的技法问题，比如，色彩要和谐，书法章法、笔画要相互揖让，等等，回头想想我们的德育工作，不就是让正义、公平、和谐、谦让等优良道德传统传授给学生，取得他们的认同么？
回望历史我们发现，列强的入侵，给中国带来沉重的灾难。但客观上，促进中华文明和西方文明的交流，是人类交流史上的大事，文化的碰撞和交融，焕发出新的活力，对于中国从“中央之国”到“万国时代”的观念转变，起着决定性的作用。
岭南因得天时之利和地理之便，成为开眼看世界的前沿，同时也是多种文化汇集和交锋之地。相应的，面对西方的文化挑战并作出积极应对，岭南地区首当其冲：不同的人对传统和西方文化的不同态度，选取不同的应对方式，在文化上，造就了丰富多彩的面貌，蔚为大观。正如秋瑾《精卫石》第五回中写的：“美雨欧风，顿起沉疴宿疾；发聋振聩造成儿女英雄。”⑤即常说的“时势造英雄”。 因为文化的多样性，养成岭南开放、包容、务实、勇于创新的品质，这些品质在岭南艺术家创作中得到淋漓尽致的体现：关山月、黎雄才开创的独特山水作风，早已蜚声海内外；王肇民的水彩静物，透出浓浓的人文情怀、生命的灵性；杨之光在人物画领域的尝试和创新，影响整个中国人物画发展格局，等等，早已为人所熟知。这些观念，在改革开放三十多年中，为广东经济、文化的繁荣，成为改革的前沿，发挥重大的作用。
三、运用岭南人文资源做好广州美术学院德育工作
接下来的问题是，如何实施？对于美术学院，自有其特殊性——要跟美术结合。早在百年前，蔡元培先生就提出“以美育代宗教”方案：“去利害得失之计较，则其所以淘养性灵，使之日进于高尚者，固以足矣”⑥当下，唯利是图的观念风行，有人说蔡元培的方案落空，其实，根本原因是没有多少人真正落实过。高尚的道德是靠长期滋养和自身的修炼，提升的过程缓慢但深入，急功近利不得，也不是一味讨好，而是深层揭示，让人心灵震颤。诚如邓以蛰所说“艺术与人生发生关系的地方，正赖生人的同情，但艺术招引同情的力量，不在它的善于逢迎脑府的知识，本能的需要，是在它的鼓励鞭策人类的感情。这鼓励鞭策也许使你不舒服，使你寒暑表失了以知识本能为凭借的肤泛平庸的畅快。所以当代或艺术史上有许多造境极高的艺术，反遭一般观者的非难，就是这个原由。因为不能使他们舒服畅快，所以不易得他们的同情了。其实艺术根本就不仅是使你舒服畅快的东西。”⑦
基于以上的认识，在我院的德育工作中，我们要发挥本地区传统道德优势：岭南开放、包容、务实、勇于创新的品质，通过各种形式，——包括通过对艺术的认识和历史的学习，深入心灵，确立正确的道德观念。而对于岭南艺术资源的认识和继承发展，既是专业发展的需要——在专业学习过程中，优良的道德传统，也会潜移默化被学生吸收，成为他们做人做事的准则。
参考文献：
[1]阮荣春、胡光华.中华民国美术史（1911——1949）[M].四川美术出版社1992.
[2]于安澜.画品丛刊·古画品录[M].河南 大学出版社，2015：7.
[3]張彦远.历代名画记[M].人民美术出版社，1963.
[4]郎绍君、水中天编 .二十世纪中国美术文选[M].上海书画出版社，1999.
[5]徐中约.中国近代史[M].中文大学出版社 ，2002.
[6]朵云轩编.岭南画派研究[M].上海书画出版社， 2003.
[7]李公明.广东美术史[M].广东人民出版社， 1993.
注释：
①阮荣春、胡光华《中华民国美术史（1911——1949）》四川美术出版社1992年1月第一版
②于安澜《画品丛刊·古画品录》河南 大学出版社，第7页
③张彦远《历代名画记》人民美术出版社，1963年 第1页
④郎绍君、水中天编 《二十世纪中国美术文选·上》上海书画出版社，1999年，鲁迅《拟美术播布书》，第12页
⑤秋瑾，弹词《精卫石》手稿，现藏浙江省博物馆。
⑥郎绍君、水中天编《二十世纪中国美术文选·上》，上海书画出版社1999年，鲁迅《以美育代宗教说》第19页
⑦郎绍君，水中天编：《二十世纪中国美术文选·上》，上海书画出版社1999年版，邓以蛰《艺术家的难关》第183页。
关键词：岭南；书画；道德；潜移默化
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0124-01
一、岭南人文资源对德育工作的启示
德育工作的前提，就是要明了我们自身的道德观念的特点，而要明了道德观念的特点，就要理解生于斯长于斯，长期浸染于其中的历史境遇和文化特色，如果要更进一步弄清道德观念形成的来龙去脉，就不得不将其置于宏观的视野中，放在长时段的历史中考察。
历代被视为边陲的岭南，近代以来，异军突起，开风气之先。究其缘由，以广州为中心的岭南地区，靠海、临江，毗邻港澳，得地理之便，且长期以来是中国重要的通商口岸，甚至在1842年前85年中，广州是中国对外交流唯一窗口。因此，岭南地区，不仅在经济文化上得风气之先，在绘画上也是名家辈出，流派纷呈，和海上画家群、京津画家群在民初造成三足鼎峙的局面。①
二十世纪，中国外有列强瓜分，内有军阀割据，到了生死危亡关头。追随孙中山革命的“岭南画派”创始人高剑父、高奇峰、陈树人（“两高一陈”），他们不但参加同盟会，组织过起义、暗杀等活动，而且把这种忧国忧民的情怀带到书画创作中来，“高举艺术革命的大纛从广东发难起来”，倡导“折衷东西”、“融合古今”的创作理念，代表作有：高剑父的《白骨犹深国难悲》、《东战场的烈焰》、高奇峰《雄狮》、《怒狮》、《虎啸》等，都是对国难的揭示或鼓舞民众振作起来救亡图存而创作的。在鲁迅先生的引导下，广东版画亦大放光彩，出现一批大家，比如：李桦、黄新波等，以犀利的刃锋“从黑暗中刻划出期望的曙光，从苦难中刻划出为全民族求生存的血路”。（《木刻运动歌》）他们以描绘人民疾苦、民族危亡为己任，具有崇高的道德号召力，正是这种生死存亡的緊迫感和道德上的正义性，加上高超艺术语言的运用，保证了这种号召的有效性。
以史为鉴，对于我们德育工作有重要的启示：结合到具体的环境、专业、甚至是个人，深入发掘历史文化的精神，这种文化精神，其实很多都还在我们生活中延续，不过在很多时候我们日用而不知，我们要概括出来，强调它，并要很敏锐地找到它们跟专业训练和学生特点的相关联的点，抓住这些点，想办法把他们贯通起来。这样，我们做德育工作，就不用再教条式的苦口婆心，跟艺术结合，动之以情，晓之以理。
如果德育工作仅仅宣读规章制度、道德说教，会显得特别乏味，乏味的结果就是无效，甚至招致反感，特别是对于美术学院的学生来说，更是如此，艺术需要创新才有生命力，长期的专业训练，这种思维习惯会潜移默化成为行为准则，而创造的敌人就是条条框框，对抗的就是无聊和乏味，乏味的形式，哪怕是金津玉律也可能会被束之高阁。
综上所述，在我院做德育工作存在很大的挑战，但做好就会凸显特色，有趣又有效。挑战是因为美术学院一般都较其它院校拥有更加自由、创新的校风，多元化思想更明显，审美要求、趣味性也会特别高，稍微做得不到位，就会被挑剔或反抗，加上德育的长期性和零散性，持续不断进行的难度特别大。但美术学院的特色在于，一般情况下，艺术家在艺术创作中，自然地流露出个人的思想和道德观念，如果能把对经典的学习和德育工作很好结合起来，那么就会发现，经典作品中，很多都蕴含有很高道德意味——这是中国画创作的古老传统：南齐谢赫的《古画品录》中说，绘画的目的是“明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”②；唐代张彦远在其著作《历代名画记》开篇就写道：“夫画者，成教化，助人伦”。③当代的语境虽跟他们相差很远，观念也更多元，但部分古人在书画中注入了道德观念，我们可以解读出来，跟现代观念结合，激活它，让古典在现代生活中生存发展。
二、可资借鉴的岭南人文资源与优良传统
关于绘画和道德的关系，鲁迅先生在其著名的《拟播布美术意见书》中写道：“美术可以辅翼道德。美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之性情，崇高人之好尚。亦可辅道德以为治。物质文明，日益曼衍，人情因亦日趣于肤浅；今以此优美而崇大之，则高洁之情独存，邪秽之念不作，不待惩劝，而国又安。”④
因此，我们可以认为，对经典作品的学习和解读，自然而然，德育工作就能做好。比如李桦的黑白木刻《怒吼吧，中国》，被捆绑、被蒙住眼睛的人，奋力挣扎，去抓住落在地上的刀，用力挣扎，让筋骨、肌肉暴露，视觉的强大冲击力，让人受到强烈的冲击，过目不忘，人们就会反复观看或者不断回忆中，对艺术作品的形式和精神步步深入的体悟，艺术道义精神在观众的体悟中得到很好的传播，“唤起民众”对抗外敌入侵，救亡图存，争取民族独立于是得到广泛的认同。再如，我们引导学生去读相关的艺术史或者艺术鉴赏的书籍，在阅读艺术史的过程中，学生会跟艺术作品不断对话，这种对话，会让学生更深入理解作品——当然包括艺术作品的道义精神，我想，这种润物细无声的潜移默化，会更具有人文关怀，更直抵心灵，当然就会更有效。哪怕具体的技法问题，比如，色彩要和谐，书法章法、笔画要相互揖让，等等，回头想想我们的德育工作，不就是让正义、公平、和谐、谦让等优良道德传统传授给学生，取得他们的认同么？
回望历史我们发现，列强的入侵，给中国带来沉重的灾难。但客观上，促进中华文明和西方文明的交流，是人类交流史上的大事，文化的碰撞和交融，焕发出新的活力，对于中国从“中央之国”到“万国时代”的观念转变，起着决定性的作用。
岭南因得天时之利和地理之便，成为开眼看世界的前沿，同时也是多种文化汇集和交锋之地。相应的，面对西方的文化挑战并作出积极应对，岭南地区首当其冲：不同的人对传统和西方文化的不同态度，选取不同的应对方式，在文化上，造就了丰富多彩的面貌，蔚为大观。正如秋瑾《精卫石》第五回中写的：“美雨欧风，顿起沉疴宿疾；发聋振聩造成儿女英雄。”⑤即常说的“时势造英雄”。 因为文化的多样性，养成岭南开放、包容、务实、勇于创新的品质，这些品质在岭南艺术家创作中得到淋漓尽致的体现：关山月、黎雄才开创的独特山水作风，早已蜚声海内外；王肇民的水彩静物，透出浓浓的人文情怀、生命的灵性；杨之光在人物画领域的尝试和创新，影响整个中国人物画发展格局，等等，早已为人所熟知。这些观念，在改革开放三十多年中，为广东经济、文化的繁荣，成为改革的前沿，发挥重大的作用。
三、运用岭南人文资源做好广州美术学院德育工作
接下来的问题是，如何实施？对于美术学院，自有其特殊性——要跟美术结合。早在百年前，蔡元培先生就提出“以美育代宗教”方案：“去利害得失之计较，则其所以淘养性灵，使之日进于高尚者，固以足矣”⑥当下，唯利是图的观念风行，有人说蔡元培的方案落空，其实，根本原因是没有多少人真正落实过。高尚的道德是靠长期滋养和自身的修炼，提升的过程缓慢但深入，急功近利不得，也不是一味讨好，而是深层揭示，让人心灵震颤。诚如邓以蛰所说“艺术与人生发生关系的地方，正赖生人的同情，但艺术招引同情的力量，不在它的善于逢迎脑府的知识，本能的需要，是在它的鼓励鞭策人类的感情。这鼓励鞭策也许使你不舒服，使你寒暑表失了以知识本能为凭借的肤泛平庸的畅快。所以当代或艺术史上有许多造境极高的艺术，反遭一般观者的非难，就是这个原由。因为不能使他们舒服畅快，所以不易得他们的同情了。其实艺术根本就不仅是使你舒服畅快的东西。”⑦
基于以上的认识，在我院的德育工作中，我们要发挥本地区传统道德优势：岭南开放、包容、务实、勇于创新的品质，通过各种形式，——包括通过对艺术的认识和历史的学习，深入心灵，确立正确的道德观念。而对于岭南艺术资源的认识和继承发展，既是专业发展的需要——在专业学习过程中，优良的道德传统，也会潜移默化被学生吸收，成为他们做人做事的准则。
参考文献：
[1]阮荣春、胡光华.中华民国美术史（1911——1949）[M].四川美术出版社1992.
[2]于安澜.画品丛刊·古画品录[M].河南 大学出版社，2015：7.
[3]張彦远.历代名画记[M].人民美术出版社，1963.
[4]郎绍君、水中天编 .二十世纪中国美术文选[M].上海书画出版社，1999.
[5]徐中约.中国近代史[M].中文大学出版社 ，2002.
[6]朵云轩编.岭南画派研究[M].上海书画出版社， 2003.
[7]李公明.广东美术史[M].广东人民出版社， 1993.
注释：
①阮荣春、胡光华《中华民国美术史（1911——1949）》四川美术出版社1992年1月第一版
②于安澜《画品丛刊·古画品录》河南 大学出版社，第7页
③张彦远《历代名画记》人民美术出版社，1963年 第1页
④郎绍君、水中天编 《二十世纪中国美术文选·上》上海书画出版社，1999年，鲁迅《拟美术播布书》，第12页
⑤秋瑾，弹词《精卫石》手稿，现藏浙江省博物馆。
⑥郎绍君、水中天编《二十世纪中国美术文选·上》，上海书画出版社1999年，鲁迅《以美育代宗教说》第19页
⑦郎绍君，水中天编：《二十世纪中国美术文选·上》，上海书画出版社1999年版，邓以蛰《艺术家的难关》第183页。