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摘 要：近年来，中国清宫剧逐渐火爆，其内含的灰姑娘情节一方面满足了观众的观剧心理，另一方面灰姑娘——理想女性想象也在现代发生了一定变化。较之《格林童话集》中的《灰姑娘》，《延禧攻略》中女性之间的竞争被姐妹情谊所淡化，削弱了男性凝视；更给予了姐妹情谊充沛的力量，加固了与灰姑娘之间的情意链条，使得在一定时间内，现代灰姑娘有不选择王子，跟随其他女性生活的权利。灰姑娘情节中权貌互换逻辑的瓦解，姐妹情谊的出现以及男性凝视的松动是现代观众期待视野转变的结果，也为女性争取自身权利提供了支撑。
关键词：《延禧攻略》 灰姑娘情节 男性凝视 姐妹情谊
近年来，华语电视剧市场涌现了类似《延禧攻略》等清宫剧，这些热播剧成功的原因不尽相同，但随着观众期待视野的转变，它们有一个共同的转向，即弱化男性凝视。诚然，男性凝视仅被弱化而非取消，《延禧攻略》不免俗地继承了男性解救——支配女性的神话。即灰姑娘故事中的女性在男性的爱中获得解放，女性之间存在着一种竞争：“只有成功地掌握了展示和诱惑的技术，充分显示了自己的魅力的女性，才能最终在这场类似选美比赛的竞争中胜出。”女主人公“先动心则输”的比拼法则，正是掌握了诱惑技术的灰姑娘对后母和姐姐的现代回答，是替代了服饰比美的诱惑手段比拼。本文从灰姑娘情节的神奇力量母题嬗变切入，通过对传统灰姑娘故事与当代灰姑娘故事的单元情节对比，证明弱化男性凝视表现为神奇力量母题转变，且姐妹情谊a拯救女性的方式出现，为灰姑娘故事衍生出不同的可能。
一、长盛不衰的灰姑娘故事
（一）民间故事中的灰姑娘 作为民间故事的《灰姑娘》在西方传统社会十分流行并衍生诸多异文。在德国格林兄弟的民间童话《灰姑娘》中，辛德瑞拉受后母和姐妹欺凌，常睡炉灰旁，被称为“灰姑娘”，但在神奇力量帮助下赢得王子的青睐。这样温柔、善良、容貌美丽的灰姑娘符合父权制社会对女性的期待。据美国民俗学家斯蒂·汤普森（Stith Thompson）估计，仅在欧洲，灰姑娘故事就不少于五百个文本，他指出，“也许全部民间故事中，最出名的就要算《灰姑娘》了”。就20世纪90年代后中国民间文学普查，中国境内挖掘的灰姑娘故事异文达七十多篇，流传于二十一个民族之中。中国境内发现的诸多异文说明，女性应绝对依附男性这种集体潜意识在中国传统社会并不鲜见，也显露出中西方文化心理有着共通之处。刘晓春在对民间故事进行母题概括时，得出后母的虐待、难题考验、神奇力量的帮助、特殊方式的身份验证、与王子结婚五个母题 ，其中神奇力量的嬗变，使得现代影视剧中的灰姑娘故事发生变形，女性的情感寄托对象发生了变化，由此弱化了男性凝视。
（二）影视剧中的灰姑娘 陶东风谈及类型片时说：“影视则创造一种似真实的环境中，让人慢慢沉浸，进而让观众在不知不觉中获得心理满足。”清宫剧以中国历史为依托，本质上依然是为了满足人类所共通的、想在影视剧中被满足的诉求——灰姑娘情结（Cinderella Comply）。这种情结是美国作家柯莱特·道林（Colette Dowling）在他的畅销书《灰姑娘情结》中提出的概念，指女性对于自信的缺乏和对独立的畏惧。今天，灰姑娘情结仍然存在，更一跃成为大众文化中最受欢迎的主题之一，而灰姑娘情节则发生了一定变化。一方面，当代灰姑娘的含义扩大：凡是拥有前坏后好，境遇反差极大的女性都会被称为灰姑娘。常见清宫剧如《甄嬛传》《芈月传》等，女主角从一个卑微的小角色逐渐成长，获得外界的帮助最后收获美满的爱情或走上权力的巅峰。另一方面则是神奇力量的帮助这一环节发生了变形，灰姑娘虽仍不能独立拯救自身，但出现了除了王子以及他象征的婚姻以外的选择，《延禧攻略》就给出了一个新的解决方式——人格化的神奇力量以姐妹的形式出现给予帮助。
二、《延禧攻略》单元情节变形考察
为了更清晰地展现《延禧攻略》的变化，本文选取《格林童话集》中《灰姑娘》这一篇，将传统的灰姑娘的单元情节与现代的灰姑娘的单元情节作对比分析。
传统灰姑娘故事，故事的主要情节——王子的舞会出现后，继母与继姐破坏灰姑娘的衣服，让她失去竞争王妃的机会。衣饰在这里象征了女性美，女性之间的倾轧，如果以剥夺对方展示“美”的机会作为手段，就是承认获取王子的认可和选择的方式是“比美”，这种比拼背后就是男性凝视。英国学者约翰·伯格（John berger）在分析欧洲裸体油画中谈到“男性观察女性，女性注意自己被别人观察……这决定了女性自己的内在关系”。将自身异化的女性也由此沦为男性欲望的“他者”，灰姑娘在礼服被毁后在坟前树枝下的哭泣，隐含了对这场比拼游戏内核的认可——想要赢得游戏需要主动迎合男性凝视。为了帮助灰姑娘赢得这场比拼游戏，神奇力量的初始形态是母亲的坟头树枝，这种庇护是工具性的，以顺从男性凝视的方式，给予华服与象征地位的马车；这种力量不仅是暂时的——只能维持到午夜12点，而且无法从根本解决问题：灰姑娘无法摆脱困境。但是王子的力量是长期的，能将灰姑娘带出困境。可见男性凝视在传统灰姑娘故事的表现既是隐藏的，女性着华服才能参晚会；又是持久的，正如拉德韦指出，女性最终总是在嫁给男性后获得解救。
将民间故事《灰姑娘》中的辛德瑞拉与《延禧攻略》中的魏瓔珞两个灰姑娘进行比较，可以发现，虽然故事的开端与结局没有改变，但变形后的灰姑娘故事，神奇力量不再顺应男性凝视。灰姑娘与人格化的神奇力量之间缔结的情感链条远深于之前，产生了姐妹情谊。
康定斯基在《艺术的精神》卷首中说：“任何艺术作品都是其时代的产儿，同时也是孕育我们感情的母亲。”《延禧攻略》中，同传统灰姑娘故事相区别的是：缔结感情链条的两端并非只有灰姑娘与王子，还有灰姑娘与人格化的神奇力量——皇后。作为神奇力量，脱离了工具性的外壳，显现出善良、公正、宽厚等人性闪光的一面，而魏璎珞的后半生以替皇后复仇，对皇后报恩为人生目标。灰姑娘对姐妹情谊的珍视导致男性凝视的削弱，基于性竞争的女性比拼退下舞台。童话的重新讲述背后，变化的是女性观念，现实生活中的女性对婚姻不再迷信，这要求反映到文艺作品上——灰姑娘可以选择自己的人生。 三、灰姑娘情节变形的社会历史语境
灰姑娘故事在当代中国影视中存在由暗到明的显露轨迹。在20世纪60年代的电影作品中，通常以教化的形式塑造女性形象，目的是“强化了现实社会中人们‘无性别’的性别观念”。但即便《红色娘子军》一类作品中，仍存在显而不露的灰姑娘叙述：女性需要男性“导师”的帮助与“拯救”。改革开放初期的作品中，塑造女性形象大多为表现时代背景与社会问题，到20世纪80年代，感情纠葛戏的热映让女性团体极端分化，“黄脸婆”与青春美丽的第三者，二者同样需要男性的爱，并将之作为自己人生的意义。不断加剧男性凝视的作品和被弱化的女性形象背后，戴锦华认为这是“在急剧的现代化与商业化的过程中，女性的社会与文化地位正经历着悲剧式的坠落过程”。也有学者指出当代中国影视中女性形象，从女性理想的追求者到男性心目中的理想女性，主流影视中很大程度上还是在为男性期待塑造女性角色。
主流电视电影中女性被符号化，作为“被看”的对象，女性势必只能被刻板化为年轻美丽且风姿绰约的单一形象。《延禧攻略》中神奇力量以姐妹情谊的方式对王子功能性的替代，不同于传统灰姑娘情节中，王子是灰姑娘唯一的目标。这一嬗变动摇了男性对女性的裁决权，削弱了男性凝视，使电视中女性角色拥有更多选择权成为可能，反映了女性现实的需求。在影视形象对现实的转化关系下，这种逐渐成形的需求也会在现实中实现。
a 姐妹情谊在英美文学中有很深传统，伊莱恩提出姐妹情谊是女性团结一致的强烈情感。杰梅茵·格里尔则指出姐妹情谊这种关系与男人形成的种种集团关系迥然不同，是一种开诚布公的姐妹关系，其余女性主义批评家也对这一概念进行了概括和批评。详情请参考周宪编的《文化研究关键词》，北京师范大学出版社2007年版。
参考文献：
[1] 陶东风主编.大众文化教程[M].桂林：广西师范大学出版社，2010：113-200.
[2] 陶东风等主编.文化研究（第4辑）[M].北京：中央编译出版社，2003：117-119.
[3] 汤普森.世界民间故事分类学[M].上海：上海文艺出版社，1991：151.
[4] 黄铮主编.崇左灰姑娘文化资源及开发研究文集[M].南宁：广西人民出版社，2014：201.
[5] 刘晓春.灰姑娘故事的中国原型及其世界性意义[J].中国文化研究，1997（1）：100.
[6] 刘玉霞.中国当代言情小说女性原型研究[D].苏州大学，2007：56.
[7] 约翰·伯格.观看之道[M].桂林：广西师范大学出版社，2005：47.
[8] 尼斯·A.拉德韦.妇女阅读罗曼司：本文与情境的交流[M]//伊格尔顿编.女权主义文学理论.长沙：湖南文艺出版社，1989：231.
[9] 瓦·康定斯基.论艺术的精神[M].北京：中国社会科学出版社，1987：11
[10] 陳嬿如.当代中国影视中的女性形象之嬗变[J].南开学报（哲学社会科学版），2007（4）：14-16.
[11] 戴锦华.镜城突围——女性·电影·文学[M].北京：作家出版社，1995：89.
[12] 约翰·菲斯克.解读大众文化[M].杨全强译.南京：南京大学出版社，2001：28.
作 者： 王雅萱，广州大学在读硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。
编 辑：水涓 E-mail：[email protected]
关键词：《延禧攻略》 灰姑娘情节 男性凝视 姐妹情谊
近年来，华语电视剧市场涌现了类似《延禧攻略》等清宫剧，这些热播剧成功的原因不尽相同，但随着观众期待视野的转变，它们有一个共同的转向，即弱化男性凝视。诚然，男性凝视仅被弱化而非取消，《延禧攻略》不免俗地继承了男性解救——支配女性的神话。即灰姑娘故事中的女性在男性的爱中获得解放，女性之间存在着一种竞争：“只有成功地掌握了展示和诱惑的技术，充分显示了自己的魅力的女性，才能最终在这场类似选美比赛的竞争中胜出。”女主人公“先动心则输”的比拼法则，正是掌握了诱惑技术的灰姑娘对后母和姐姐的现代回答，是替代了服饰比美的诱惑手段比拼。本文从灰姑娘情节的神奇力量母题嬗变切入，通过对传统灰姑娘故事与当代灰姑娘故事的单元情节对比，证明弱化男性凝视表现为神奇力量母题转变，且姐妹情谊a拯救女性的方式出现，为灰姑娘故事衍生出不同的可能。
一、长盛不衰的灰姑娘故事
（一）民间故事中的灰姑娘 作为民间故事的《灰姑娘》在西方传统社会十分流行并衍生诸多异文。在德国格林兄弟的民间童话《灰姑娘》中，辛德瑞拉受后母和姐妹欺凌，常睡炉灰旁，被称为“灰姑娘”，但在神奇力量帮助下赢得王子的青睐。这样温柔、善良、容貌美丽的灰姑娘符合父权制社会对女性的期待。据美国民俗学家斯蒂·汤普森（Stith Thompson）估计，仅在欧洲，灰姑娘故事就不少于五百个文本，他指出，“也许全部民间故事中，最出名的就要算《灰姑娘》了”。就20世纪90年代后中国民间文学普查，中国境内挖掘的灰姑娘故事异文达七十多篇，流传于二十一个民族之中。中国境内发现的诸多异文说明，女性应绝对依附男性这种集体潜意识在中国传统社会并不鲜见，也显露出中西方文化心理有着共通之处。刘晓春在对民间故事进行母题概括时，得出后母的虐待、难题考验、神奇力量的帮助、特殊方式的身份验证、与王子结婚五个母题 ，其中神奇力量的嬗变，使得现代影视剧中的灰姑娘故事发生变形，女性的情感寄托对象发生了变化，由此弱化了男性凝视。
（二）影视剧中的灰姑娘 陶东风谈及类型片时说：“影视则创造一种似真实的环境中，让人慢慢沉浸，进而让观众在不知不觉中获得心理满足。”清宫剧以中国历史为依托，本质上依然是为了满足人类所共通的、想在影视剧中被满足的诉求——灰姑娘情结（Cinderella Comply）。这种情结是美国作家柯莱特·道林（Colette Dowling）在他的畅销书《灰姑娘情结》中提出的概念，指女性对于自信的缺乏和对独立的畏惧。今天，灰姑娘情结仍然存在，更一跃成为大众文化中最受欢迎的主题之一，而灰姑娘情节则发生了一定变化。一方面，当代灰姑娘的含义扩大：凡是拥有前坏后好，境遇反差极大的女性都会被称为灰姑娘。常见清宫剧如《甄嬛传》《芈月传》等，女主角从一个卑微的小角色逐渐成长，获得外界的帮助最后收获美满的爱情或走上权力的巅峰。另一方面则是神奇力量的帮助这一环节发生了变形，灰姑娘虽仍不能独立拯救自身，但出现了除了王子以及他象征的婚姻以外的选择，《延禧攻略》就给出了一个新的解决方式——人格化的神奇力量以姐妹的形式出现给予帮助。
二、《延禧攻略》单元情节变形考察
为了更清晰地展现《延禧攻略》的变化，本文选取《格林童话集》中《灰姑娘》这一篇，将传统的灰姑娘的单元情节与现代的灰姑娘的单元情节作对比分析。
传统灰姑娘故事，故事的主要情节——王子的舞会出现后，继母与继姐破坏灰姑娘的衣服，让她失去竞争王妃的机会。衣饰在这里象征了女性美，女性之间的倾轧，如果以剥夺对方展示“美”的机会作为手段，就是承认获取王子的认可和选择的方式是“比美”，这种比拼背后就是男性凝视。英国学者约翰·伯格（John berger）在分析欧洲裸体油画中谈到“男性观察女性，女性注意自己被别人观察……这决定了女性自己的内在关系”。将自身异化的女性也由此沦为男性欲望的“他者”，灰姑娘在礼服被毁后在坟前树枝下的哭泣，隐含了对这场比拼游戏内核的认可——想要赢得游戏需要主动迎合男性凝视。为了帮助灰姑娘赢得这场比拼游戏，神奇力量的初始形态是母亲的坟头树枝，这种庇护是工具性的，以顺从男性凝视的方式，给予华服与象征地位的马车；这种力量不仅是暂时的——只能维持到午夜12点，而且无法从根本解决问题：灰姑娘无法摆脱困境。但是王子的力量是长期的，能将灰姑娘带出困境。可见男性凝视在传统灰姑娘故事的表现既是隐藏的，女性着华服才能参晚会；又是持久的，正如拉德韦指出，女性最终总是在嫁给男性后获得解救。
将民间故事《灰姑娘》中的辛德瑞拉与《延禧攻略》中的魏瓔珞两个灰姑娘进行比较，可以发现，虽然故事的开端与结局没有改变，但变形后的灰姑娘故事，神奇力量不再顺应男性凝视。灰姑娘与人格化的神奇力量之间缔结的情感链条远深于之前，产生了姐妹情谊。
康定斯基在《艺术的精神》卷首中说：“任何艺术作品都是其时代的产儿，同时也是孕育我们感情的母亲。”《延禧攻略》中，同传统灰姑娘故事相区别的是：缔结感情链条的两端并非只有灰姑娘与王子，还有灰姑娘与人格化的神奇力量——皇后。作为神奇力量，脱离了工具性的外壳，显现出善良、公正、宽厚等人性闪光的一面，而魏璎珞的后半生以替皇后复仇，对皇后报恩为人生目标。灰姑娘对姐妹情谊的珍视导致男性凝视的削弱，基于性竞争的女性比拼退下舞台。童话的重新讲述背后，变化的是女性观念，现实生活中的女性对婚姻不再迷信，这要求反映到文艺作品上——灰姑娘可以选择自己的人生。 三、灰姑娘情节变形的社会历史语境
灰姑娘故事在当代中国影视中存在由暗到明的显露轨迹。在20世纪60年代的电影作品中，通常以教化的形式塑造女性形象，目的是“强化了现实社会中人们‘无性别’的性别观念”。但即便《红色娘子军》一类作品中，仍存在显而不露的灰姑娘叙述：女性需要男性“导师”的帮助与“拯救”。改革开放初期的作品中，塑造女性形象大多为表现时代背景与社会问题，到20世纪80年代，感情纠葛戏的热映让女性团体极端分化，“黄脸婆”与青春美丽的第三者，二者同样需要男性的爱，并将之作为自己人生的意义。不断加剧男性凝视的作品和被弱化的女性形象背后，戴锦华认为这是“在急剧的现代化与商业化的过程中，女性的社会与文化地位正经历着悲剧式的坠落过程”。也有学者指出当代中国影视中女性形象，从女性理想的追求者到男性心目中的理想女性，主流影视中很大程度上还是在为男性期待塑造女性角色。
主流电视电影中女性被符号化，作为“被看”的对象，女性势必只能被刻板化为年轻美丽且风姿绰约的单一形象。《延禧攻略》中神奇力量以姐妹情谊的方式对王子功能性的替代，不同于传统灰姑娘情节中，王子是灰姑娘唯一的目标。这一嬗变动摇了男性对女性的裁决权，削弱了男性凝视，使电视中女性角色拥有更多选择权成为可能，反映了女性现实的需求。在影视形象对现实的转化关系下，这种逐渐成形的需求也会在现实中实现。
a 姐妹情谊在英美文学中有很深传统，伊莱恩提出姐妹情谊是女性团结一致的强烈情感。杰梅茵·格里尔则指出姐妹情谊这种关系与男人形成的种种集团关系迥然不同，是一种开诚布公的姐妹关系，其余女性主义批评家也对这一概念进行了概括和批评。详情请参考周宪编的《文化研究关键词》，北京师范大学出版社2007年版。
参考文献：
[1] 陶东风主编.大众文化教程[M].桂林：广西师范大学出版社，2010：113-200.
[2] 陶东风等主编.文化研究（第4辑）[M].北京：中央编译出版社，2003：117-119.
[3] 汤普森.世界民间故事分类学[M].上海：上海文艺出版社，1991：151.
[4] 黄铮主编.崇左灰姑娘文化资源及开发研究文集[M].南宁：广西人民出版社，2014：201.
[5] 刘晓春.灰姑娘故事的中国原型及其世界性意义[J].中国文化研究，1997（1）：100.
[6] 刘玉霞.中国当代言情小说女性原型研究[D].苏州大学，2007：56.
[7] 约翰·伯格.观看之道[M].桂林：广西师范大学出版社，2005：47.
[8] 尼斯·A.拉德韦.妇女阅读罗曼司：本文与情境的交流[M]//伊格尔顿编.女权主义文学理论.长沙：湖南文艺出版社，1989：231.
[9] 瓦·康定斯基.论艺术的精神[M].北京：中国社会科学出版社，1987：11
[10] 陳嬿如.当代中国影视中的女性形象之嬗变[J].南开学报（哲学社会科学版），2007（4）：14-16.
[11] 戴锦华.镜城突围——女性·电影·文学[M].北京：作家出版社，1995：89.
[12] 约翰·菲斯克.解读大众文化[M].杨全强译.南京：南京大学出版社，2001：28.
作 者： 王雅萱，广州大学在读硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。
编 辑：水涓 E-mail：[email protected]