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【摘要】君子文化作为中华民族传统优秀文化，在家风家训中不断传承和发展。新时代道德体系的建设更需要深刻分析家风家训与君子文化的辩证关系，清醒认识到当前家风家训发展中的“沉疴”，从而在几千年流转不息的君子文化中找到“良方”，为新时代社会道德体系建设指引方向，建设高地，践行真知。
【关键词】家风家训 “新君子” 君子文化 品德
君子文化是中国传统优秀文化的重要组成，是中国特色社会主义道德体系重塑的重要基石。而家风家训作为传承中国传统优秀文化的重要载体，既是中华民族传统优秀文化的重要形式，也在中国特色社会主义精神文明建设中起着重要的作用。习近平总书记强调：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。每个家庭积极向上的家风，对培育和践行社会主义核心价值观具有积极和重要的现实意义。”特别是，弘扬以君子为核心的、中华民族传统优秀家风家训文化，对培育中国特色社会主义现代化建设新青年、以及中国特色社主义核心价值观的培育与践行具有十分巨大的推动作用。
一、君子文化与家风家训“相交莫逆”
在中华民族传统文化中，“君子”是一个高层概念，是中华民族知识分子几千年的价值追求。“近君子、远小人”是中华民族传统教育体系中对“君子”最简单的描述，可见君子社会地位与社会影响力之高。而作为中华民族传统教育体系中的重要组成，家风家训既有传统君子文化教育的一些特点，如学习以四书五经为本，为人要求“温良恭俭让”，爱好上六艺俱佳;但同时也有着其自身家族对君子文化的阐释和特殊家族背景，如岳飞家训的精忠报国，如范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都是君子文化与时代局势相融合的产物。因此，君子或君子文化与家风家训相交莫逆。
（一）君子文化是塑造优良家风家训的内核
君子文化的核心是君子，何为君子？君子不能等同于读书人，就好像当前高学历不代表高素质、读了大学不见得是知识分子一样，必须要对君子和君子文化进行一个大概但准确的界定。对于君子阐述最多的经典是《论语》，《论语》作为中華民族传统文化的基石，其对君子的表述是丰富而具体的，其阐明了君子的一些特征和行为，如“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”;尽管其并没有对“君子”这一概念进行准确表达，没有将其概述为“君子是……”这一种句式，不仅是因为“君子”并非是一个物质概念，其是一个文化概念，甚至是一个道德概念。中国古代将君子塑造为近乎于完美的典范，既要“温文儒雅”，亦要“坚贞果毅”;既要“修身齐家”，更需“治国平天下”，“君子”这一概念在中国传统文化中是一个概括的词语，导致其成为了中华民族几千年家风家训文化中不可避让的一个核心。无论是诸葛亮的《诫子书》中的“静以修身，俭以养德”“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，还是平民百姓家日常告诫的“勤、实、忠、善”，亦或琅琊王氏的“夫言行可覆，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过乎让：此五者，立身之本”，大大小小、长长短短的家风家训中围绕的还是君子四德——“孝”“忠”“悌”“信”。因此，君子文化是塑造优良家风家训的基本内核应该毋庸置疑。
（二）家风家训是传承君子文化的重要载体
何为家风家训？一个家庭或家族通过书籍、石碑、建筑或语言等多种形式传承的关于家族发展、先辈告诫、经验典故等内容的文化形式。这就一意味着家风家训的形成基于两个方面，一是自中华民族传统文化中吸取的优秀文化精髓，并对文化精髓进行了丰富的理解和阐述，告诫后人遵照执行;二是家族、家庭成员在日常工作生活中，对社会、人生、宇宙等多个方面的思考和实践，从而在已有文化理论背景下总结概况出来的具有高度概括性的文化成果，用以指导和告诫后世子孙如何成长成才。而究其两个来源，前者直接对君子文化进行了传承和发展，并在很大程度上保留了各历史发展阶段精神文化面貌，这也即家风家训是研究历史文化发展重要素材的重要原因。而后者则是对君子文化中“君子欲讷于言而敏于行”的经典阐释，君子不仅要读万卷书，更要行万里路。这与建设中国特色社会主义现代化要求全国各族人民，特别是广大时代新青年积极投身于伟大事业是相一致的。因此，家训对传承和丰富君子文化有着十分重要的作用。
二、新时代家风家训发展的“沉疴”
（一）君子文化的漠视
当前家风家训发展的第一“沉疴”即是对君子文化的漠视。君子文化产生于数千年前，而当今是信息化、数据化时代，是快速发展的时代，是竞争更为激烈、生存更为残酷的时代，是网络暴力、语言暴力、冷暴力横行的时代，因而许多人认为“谦谦君子”的君子文化只能成为一种乌托邦，而不能成为一种道德价值标准，甚至不能成为一种道德教育范式。部分家风家训不仅抛弃了正常的“仁义礼智信”，更是将“爱国、忠诚、勇敢、坚毅”等种种优良品质抛之脑后，反而讲究的是“有便宜不占是王八蛋”“有钱就是万能，没钱是万万不能”“有多少钱、当多大官是衡量成功的唯一标准”，种种不一而足，培养出来的孩子讲究更是自私自利，唯利是图，对“君子”和君子文化嗤之以鼻。但却忘了新时代“和谐”“人类命运共同体”等举世瞩目的时代概念都源于君子文化中“世界大同”“君子和而不同”等概念。
（二）君子人格的诋毁
不仅是在大范围上对君子文化予以否定，部分家庭更是对君子人格这一属性进行诋毁。君子文化的核心就是君子人格，何为君子人格？“君子有九思”，故而君子人格丰富多样，既包括行为特征上的“和而不同”“周而不比”，也包含才学爱好上的“礼、乐、射、御、书、数”等君子六艺，更包括品德价值观上的“天行健，君子以自强不息”。因而，君子人格是多方面的积极正能量，有理想、有信念、有价值、有追求、更有担当。但新时代部分家风家训中，既缺乏对家庭成员个人行为上的约束、更缺乏对个人道德价值上的引导与督促。反而，更有甚者对于积极培育和践行社会主义和谐价值观、君子人格的个体或群体报之以讥笑，认为这是“酸学究”“卖弄”“故作高雅”“华而不实”等等。而他们所不曾理解的是，君子人格的丰富内涵，并非是“百无一用是书生”的书生。这是当前家风家训发展的最大痛处，既对于传统优秀文化了解不够、积累不多，拾得点滴牙慧便自以为博通古今;却又不能安心扎根于中国特色社会主义伟大实践，啃不下马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系等诸多现代理论，道听途说下摘得片段文字便自以为傲、到处兜售。中国特色社会主义家风家训被污染得及其严重。 （三）腐朽思想的侵蚀
当前是信息时代，知识信息爆炸的新时代。快餐文化的产生被认为是时代发展必然，也正因为有这种理所当然，快餐文化愈演愈热，但终究是碰到了发展的壁垒。人民群众精神文明生活的不断丰富，价值品味的不断提高，简单的文化快餐已满足不了精神需求，不断出现的各类自媒体和短视频即是一个反证。但对于家风家训的发展而言，这种短时间内对快餐文化饥不择食的选择，最终塑造的是轻浮的家风家训。有的家风家训中既无科学理论依据，亦无经典理论论述，更无深刻内涵，甚至可能与时代发展、民族发展、国家发展相违背，与人民利益相冲突;有的家风家训看上去像模像样，可仔细深究却发现大多逻辑不通、前后矛盾，经不起推敲，甚至还有许多常识错误，在时代潮流中一碰就碎;还有的家风家训更多的是一种装饰和形式主义，看上去冠冕堂皇，但均是理想主义和完美主义，不仅没法遵行、没有遵行，更有甚者背道而驰。
三、君子文化是新时代家风家训的“良方”
新时代家风家训的发展既要深刻领悟其“根”的来源，更要直面存在的各种不足，唯有这样才能在时代发展中指引道德迷失的羔羊、塑造精神文明的高地、践行文明的真知。
（一）君子人格指引道德“迷羔”
人格“是指人与其他动物相区别的内在规定性，是个人做人的尊严、价值和品质的总和，也是个人在一定社会中的地位和作用的统一”。而君子人格是一种集智慧与美德于一身的人格，既有“夫子之道，忠恕而已矣”的忠烈君子，如岳飞、关羽等;也有“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的勇毅君子，如赵云;更“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”的高洁君子，如柳毅等。可以说，丰富且多正能量的君子人格能为家风家训的发展指引道德的方向。或忠烈、或果毅、或高洁，但一定要有品德，要有所坚持。
习近平总书记强调“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。因此，我们需要“充分挖掘孔子君子人格理想的丰富内涵”，特别是在新时代家风家训的发展中，要积极将君子人格融入到家风家训中，既要有如“汝为君子儒，无为小人儒”等直接的目标告誡，也要有“望之俨然、即之也温”的言行举止告诫，更要有“修身齐家治国平天下”的理想价值追求告诫;然后辅之以“仁义礼智信”的“以身作则”，在大致框架范围内，督促家庭成员在言行举止、行为习惯、价值追求等多个方面均能有所依照。家风家训与社会道德价值最大的区别在于，其价值追求和行为规范均与身边最亲密的人息息相关，作为社会性动物，家人积极践行和培育的家风家训对家庭成员的道德价值体系和“三观”构建有着举足轻重的意义。
（二）君子文化塑造精神“高地”
如何区分一个好人和坏人？总的来说，好人和坏人的区分并无绝对标准，应当说普通人类的好坏均是在一个上限和下限之间浮动，即普通人的道德品质再高也不可能完全成为一个“圣人”，而再差也不可能成为一个“穷凶恶煞”的坏人。而道德价值追求的意义在于不断提高人类整体的道德上限，或者说带动部分道德上限较低的群体提高道德上限。如对于职业碰瓷和乞讨是否应当包容成为一个社会讨论的焦点，而近期某地铁站中晕倒的人因无人查看最后死亡的事件则进一步撕开了这个伤疤，当前社会道德体系上限较低。同时，许多青少年或许在书本上读过“立志当立早”“立长志”等告诫，但对如何立志、什么时候立志、为什么立志则缺乏足够的家庭教育引导，只能单纯的在应试教育的浪潮中随波逐流，“滚雪球”式的不断壮大应试教育。应当说，社会教育的改革和社会人才的培育，其不是某一个家庭、某一个人或某一个机构部门、职务的责任，其是全社会的责任。对不良喜好最大的抵制是戒除，不谈论、不沾染;而对一个好习惯最大的培养则是亲身坚持，不断鼓励，协力同行。
因此，新时代家风家训的发展中要进一步将君子文化进行融合。一方面，要进一步将君子文化中“正心、持善、谦谨、远色、正义、兼利、孝、君子”的正面形象与家庭文化建设相融合，不断反思对照，坚持批评与自我批评的科学方法，不断修正日常行为表现，保持好积极健康的道德价值追求;另一方面，要积极将家庭文化建设目标提升，不仅要鼓励家庭成员爱国、敬业，更要积极从“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高价值追求中深刻领悟“为中华民族之崛起而读书”的伟大价值追求，从而将个人发展与国家民族的发展融为一体，抛却小利益、小得失，获得价值追求的精神高地。
（三）君子诉求践行文明“真知”
君子、小人，如影随形;真理、谬误，一念之差。何为文明？何为粗鄙？当前社会中应是混淆的，自私自利被夸成“有手段”，见义勇为被讥讽为“爱出风头”的新闻早已不是新闻。这就是社会道德价值诉求出了偏差，文明真知被湮没。当前社会道德诉求缺乏积极取向，更多的被舆论所引导，人人皆畏流言，在人潮中随波逐流。而君子诉求则不然，“君子喻于义”“君子和而不同”“君子成人之美，不成人之恶”等均展现了积极正向的君子诉求，是任劳任怨、忠诚职守的敬业，是“朝闻道夕死可矣”的执着，是“天下兴亡匹夫有责”的责任，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚毅。
固然，君子文化中亦有过时的内容，但新时代家风家训的发展更应当积极吸取君子文化的优秀精髓，积极践行文明的真知。一方面，要秉持扬弃的精神，积极正视道德价值诉求的对道德体系构建的重要意义，从君子诉求中将积极、健康、高远的价值诉求移植到家庭文化建设中来，形成正向、高远的价值诉求。唯有高远的道德诉求才不会被一时的道德挫伤所击败，更不会别一时的道德评判所否定。另一方面，要积极将社会主义核心价值观的具体内容与家风家训相融合，积极培育和践行好社会主义和谐价值观，紧跟时代发展潮流，唱响主旋律，为中国特色社会主义文化建设添光加彩。
参考文献：
[1]史哲文.论家族文化传统与君子文化体系——兼谈“君子”对弘扬传统文化的独特意义[J].社会科学论坛，2019，（03） ：75.
[2]黄胜江.论中国古代文人剧作中的君子形象[J].上海师范大学学报，2014.
[3]张国龙，凌丽君.君子文化与君子人格[J].人民论坛，2019，（14） ：126.
[4]习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014.164.
[5]石莹，刘占祥.习近平传统文化思想视域下孔子君子理想人格的当代价值[J].毛泽东思想研究，2018，（04） ：37.
文章系2019年度湖南省社会科学成果评审委员会重点课题《义务教育阶段推进优秀传统文化进校园的路径研究》（编号XSP19ZDI018）的阶段性成果。
【关键词】家风家训 “新君子” 君子文化 品德
君子文化是中国传统优秀文化的重要组成，是中国特色社会主义道德体系重塑的重要基石。而家风家训作为传承中国传统优秀文化的重要载体，既是中华民族传统优秀文化的重要形式，也在中国特色社会主义精神文明建设中起着重要的作用。习近平总书记强调：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。每个家庭积极向上的家风，对培育和践行社会主义核心价值观具有积极和重要的现实意义。”特别是，弘扬以君子为核心的、中华民族传统优秀家风家训文化，对培育中国特色社会主义现代化建设新青年、以及中国特色社主义核心价值观的培育与践行具有十分巨大的推动作用。
一、君子文化与家风家训“相交莫逆”
在中华民族传统文化中，“君子”是一个高层概念，是中华民族知识分子几千年的价值追求。“近君子、远小人”是中华民族传统教育体系中对“君子”最简单的描述，可见君子社会地位与社会影响力之高。而作为中华民族传统教育体系中的重要组成，家风家训既有传统君子文化教育的一些特点，如学习以四书五经为本，为人要求“温良恭俭让”，爱好上六艺俱佳;但同时也有着其自身家族对君子文化的阐释和特殊家族背景，如岳飞家训的精忠报国，如范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都是君子文化与时代局势相融合的产物。因此，君子或君子文化与家风家训相交莫逆。
（一）君子文化是塑造优良家风家训的内核
君子文化的核心是君子，何为君子？君子不能等同于读书人，就好像当前高学历不代表高素质、读了大学不见得是知识分子一样，必须要对君子和君子文化进行一个大概但准确的界定。对于君子阐述最多的经典是《论语》，《论语》作为中華民族传统文化的基石，其对君子的表述是丰富而具体的，其阐明了君子的一些特征和行为，如“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”;尽管其并没有对“君子”这一概念进行准确表达，没有将其概述为“君子是……”这一种句式，不仅是因为“君子”并非是一个物质概念，其是一个文化概念，甚至是一个道德概念。中国古代将君子塑造为近乎于完美的典范，既要“温文儒雅”，亦要“坚贞果毅”;既要“修身齐家”，更需“治国平天下”，“君子”这一概念在中国传统文化中是一个概括的词语，导致其成为了中华民族几千年家风家训文化中不可避让的一个核心。无论是诸葛亮的《诫子书》中的“静以修身，俭以养德”“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，还是平民百姓家日常告诫的“勤、实、忠、善”，亦或琅琊王氏的“夫言行可覆，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过乎让：此五者，立身之本”，大大小小、长长短短的家风家训中围绕的还是君子四德——“孝”“忠”“悌”“信”。因此，君子文化是塑造优良家风家训的基本内核应该毋庸置疑。
（二）家风家训是传承君子文化的重要载体
何为家风家训？一个家庭或家族通过书籍、石碑、建筑或语言等多种形式传承的关于家族发展、先辈告诫、经验典故等内容的文化形式。这就一意味着家风家训的形成基于两个方面，一是自中华民族传统文化中吸取的优秀文化精髓，并对文化精髓进行了丰富的理解和阐述，告诫后人遵照执行;二是家族、家庭成员在日常工作生活中，对社会、人生、宇宙等多个方面的思考和实践，从而在已有文化理论背景下总结概况出来的具有高度概括性的文化成果，用以指导和告诫后世子孙如何成长成才。而究其两个来源，前者直接对君子文化进行了传承和发展，并在很大程度上保留了各历史发展阶段精神文化面貌，这也即家风家训是研究历史文化发展重要素材的重要原因。而后者则是对君子文化中“君子欲讷于言而敏于行”的经典阐释，君子不仅要读万卷书，更要行万里路。这与建设中国特色社会主义现代化要求全国各族人民，特别是广大时代新青年积极投身于伟大事业是相一致的。因此，家训对传承和丰富君子文化有着十分重要的作用。
二、新时代家风家训发展的“沉疴”
（一）君子文化的漠视
当前家风家训发展的第一“沉疴”即是对君子文化的漠视。君子文化产生于数千年前，而当今是信息化、数据化时代，是快速发展的时代，是竞争更为激烈、生存更为残酷的时代，是网络暴力、语言暴力、冷暴力横行的时代，因而许多人认为“谦谦君子”的君子文化只能成为一种乌托邦，而不能成为一种道德价值标准，甚至不能成为一种道德教育范式。部分家风家训不仅抛弃了正常的“仁义礼智信”，更是将“爱国、忠诚、勇敢、坚毅”等种种优良品质抛之脑后，反而讲究的是“有便宜不占是王八蛋”“有钱就是万能，没钱是万万不能”“有多少钱、当多大官是衡量成功的唯一标准”，种种不一而足，培养出来的孩子讲究更是自私自利，唯利是图，对“君子”和君子文化嗤之以鼻。但却忘了新时代“和谐”“人类命运共同体”等举世瞩目的时代概念都源于君子文化中“世界大同”“君子和而不同”等概念。
（二）君子人格的诋毁
不仅是在大范围上对君子文化予以否定，部分家庭更是对君子人格这一属性进行诋毁。君子文化的核心就是君子人格，何为君子人格？“君子有九思”，故而君子人格丰富多样，既包括行为特征上的“和而不同”“周而不比”，也包含才学爱好上的“礼、乐、射、御、书、数”等君子六艺，更包括品德价值观上的“天行健，君子以自强不息”。因而，君子人格是多方面的积极正能量，有理想、有信念、有价值、有追求、更有担当。但新时代部分家风家训中，既缺乏对家庭成员个人行为上的约束、更缺乏对个人道德价值上的引导与督促。反而，更有甚者对于积极培育和践行社会主义和谐价值观、君子人格的个体或群体报之以讥笑，认为这是“酸学究”“卖弄”“故作高雅”“华而不实”等等。而他们所不曾理解的是，君子人格的丰富内涵，并非是“百无一用是书生”的书生。这是当前家风家训发展的最大痛处，既对于传统优秀文化了解不够、积累不多，拾得点滴牙慧便自以为博通古今;却又不能安心扎根于中国特色社会主义伟大实践，啃不下马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系等诸多现代理论，道听途说下摘得片段文字便自以为傲、到处兜售。中国特色社会主义家风家训被污染得及其严重。 （三）腐朽思想的侵蚀
当前是信息时代，知识信息爆炸的新时代。快餐文化的产生被认为是时代发展必然，也正因为有这种理所当然，快餐文化愈演愈热，但终究是碰到了发展的壁垒。人民群众精神文明生活的不断丰富，价值品味的不断提高，简单的文化快餐已满足不了精神需求，不断出现的各类自媒体和短视频即是一个反证。但对于家风家训的发展而言，这种短时间内对快餐文化饥不择食的选择，最终塑造的是轻浮的家风家训。有的家风家训中既无科学理论依据，亦无经典理论论述，更无深刻内涵，甚至可能与时代发展、民族发展、国家发展相违背，与人民利益相冲突;有的家风家训看上去像模像样，可仔细深究却发现大多逻辑不通、前后矛盾，经不起推敲，甚至还有许多常识错误，在时代潮流中一碰就碎;还有的家风家训更多的是一种装饰和形式主义，看上去冠冕堂皇，但均是理想主义和完美主义，不仅没法遵行、没有遵行，更有甚者背道而驰。
三、君子文化是新时代家风家训的“良方”
新时代家风家训的发展既要深刻领悟其“根”的来源，更要直面存在的各种不足，唯有这样才能在时代发展中指引道德迷失的羔羊、塑造精神文明的高地、践行文明的真知。
（一）君子人格指引道德“迷羔”
人格“是指人与其他动物相区别的内在规定性，是个人做人的尊严、价值和品质的总和，也是个人在一定社会中的地位和作用的统一”。而君子人格是一种集智慧与美德于一身的人格，既有“夫子之道，忠恕而已矣”的忠烈君子，如岳飞、关羽等;也有“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的勇毅君子，如赵云;更“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”的高洁君子，如柳毅等。可以说，丰富且多正能量的君子人格能为家风家训的发展指引道德的方向。或忠烈、或果毅、或高洁，但一定要有品德，要有所坚持。
习近平总书记强调“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。因此，我们需要“充分挖掘孔子君子人格理想的丰富内涵”，特别是在新时代家风家训的发展中，要积极将君子人格融入到家风家训中，既要有如“汝为君子儒，无为小人儒”等直接的目标告誡，也要有“望之俨然、即之也温”的言行举止告诫，更要有“修身齐家治国平天下”的理想价值追求告诫;然后辅之以“仁义礼智信”的“以身作则”，在大致框架范围内，督促家庭成员在言行举止、行为习惯、价值追求等多个方面均能有所依照。家风家训与社会道德价值最大的区别在于，其价值追求和行为规范均与身边最亲密的人息息相关，作为社会性动物，家人积极践行和培育的家风家训对家庭成员的道德价值体系和“三观”构建有着举足轻重的意义。
（二）君子文化塑造精神“高地”
如何区分一个好人和坏人？总的来说，好人和坏人的区分并无绝对标准，应当说普通人类的好坏均是在一个上限和下限之间浮动，即普通人的道德品质再高也不可能完全成为一个“圣人”，而再差也不可能成为一个“穷凶恶煞”的坏人。而道德价值追求的意义在于不断提高人类整体的道德上限，或者说带动部分道德上限较低的群体提高道德上限。如对于职业碰瓷和乞讨是否应当包容成为一个社会讨论的焦点，而近期某地铁站中晕倒的人因无人查看最后死亡的事件则进一步撕开了这个伤疤，当前社会道德体系上限较低。同时，许多青少年或许在书本上读过“立志当立早”“立长志”等告诫，但对如何立志、什么时候立志、为什么立志则缺乏足够的家庭教育引导，只能单纯的在应试教育的浪潮中随波逐流，“滚雪球”式的不断壮大应试教育。应当说，社会教育的改革和社会人才的培育，其不是某一个家庭、某一个人或某一个机构部门、职务的责任，其是全社会的责任。对不良喜好最大的抵制是戒除，不谈论、不沾染;而对一个好习惯最大的培养则是亲身坚持，不断鼓励，协力同行。
因此，新时代家风家训的发展中要进一步将君子文化进行融合。一方面，要进一步将君子文化中“正心、持善、谦谨、远色、正义、兼利、孝、君子”的正面形象与家庭文化建设相融合，不断反思对照，坚持批评与自我批评的科学方法，不断修正日常行为表现，保持好积极健康的道德价值追求;另一方面，要积极将家庭文化建设目标提升，不仅要鼓励家庭成员爱国、敬业，更要积极从“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高价值追求中深刻领悟“为中华民族之崛起而读书”的伟大价值追求，从而将个人发展与国家民族的发展融为一体，抛却小利益、小得失，获得价值追求的精神高地。
（三）君子诉求践行文明“真知”
君子、小人，如影随形;真理、谬误，一念之差。何为文明？何为粗鄙？当前社会中应是混淆的，自私自利被夸成“有手段”，见义勇为被讥讽为“爱出风头”的新闻早已不是新闻。这就是社会道德价值诉求出了偏差，文明真知被湮没。当前社会道德诉求缺乏积极取向，更多的被舆论所引导，人人皆畏流言，在人潮中随波逐流。而君子诉求则不然，“君子喻于义”“君子和而不同”“君子成人之美，不成人之恶”等均展现了积极正向的君子诉求，是任劳任怨、忠诚职守的敬业，是“朝闻道夕死可矣”的执着，是“天下兴亡匹夫有责”的责任，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚毅。
固然，君子文化中亦有过时的内容，但新时代家风家训的发展更应当积极吸取君子文化的优秀精髓，积极践行文明的真知。一方面，要秉持扬弃的精神，积极正视道德价值诉求的对道德体系构建的重要意义，从君子诉求中将积极、健康、高远的价值诉求移植到家庭文化建设中来，形成正向、高远的价值诉求。唯有高远的道德诉求才不会被一时的道德挫伤所击败，更不会别一时的道德评判所否定。另一方面，要积极将社会主义核心价值观的具体内容与家风家训相融合，积极培育和践行好社会主义和谐价值观，紧跟时代发展潮流，唱响主旋律，为中国特色社会主义文化建设添光加彩。
参考文献：
[1]史哲文.论家族文化传统与君子文化体系——兼谈“君子”对弘扬传统文化的独特意义[J].社会科学论坛，2019，（03） ：75.
[2]黄胜江.论中国古代文人剧作中的君子形象[J].上海师范大学学报，2014.
[3]张国龙，凌丽君.君子文化与君子人格[J].人民论坛，2019，（14） ：126.
[4]习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014.164.
[5]石莹，刘占祥.习近平传统文化思想视域下孔子君子理想人格的当代价值[J].毛泽东思想研究，2018，（04） ：37.
文章系2019年度湖南省社会科学成果评审委员会重点课题《义务教育阶段推进优秀传统文化进校园的路径研究》（编号XSP19ZDI018）的阶段性成果。