【摘 要】
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基于“生命政治生产”这一概念,哈特和奈格里对新自由主义进行了批判。他们认为,新自由主义本质上是一种针对生命政治生产的新治理术,生命政治生产时代的到来,让与工业生产相兼容的凯恩斯主义式的治理陷入了危机,因此,新自由主义承担起了挽救资本主义生产方式的任务。为此,它开发出全新的金融资本剥削形式,对作为生命政治生产之结果的“共同性”进行外部榨取。为了支撑这一剥削形式,它试图逐步实现劳动者的“企业化”和国家的“去民主化”。但是,新自由主义治理术并不能消除资本主义的内在危机,因为“共同性”正在日益
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基于“生命政治生产”这一概念,哈特和奈格里对新自由主义进行了批判。他们认为,新自由主义本质上是一种针对生命政治生产的新治理术,生命政治生产时代的到来,让与工业生产相兼容的凯恩斯主义式的治理陷入了危机,因此,新自由主义承担起了挽救资本主义生产方式的任务。为此,它开发出全新的金融资本剥削形式,对作为生命政治生产之结果的“共同性”进行外部榨取。为了支撑这一剥削形式,它试图逐步实现劳动者的“企业化”和国家的“去民主化”。但是,新自由主义治理术并不能消除资本主义的内在危机,因为“共同性”正在日益
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习近平劳动观是对马克思主义劳动观的生动继承和创造性发展,具有深厚的现实和理论内涵。习近平劳动观通过不断弘扬劳动精神,从劳动价值观、行业技能素养、劳动境界、尊重劳动成果等方面,开拓出马克思主义的价值观维度;从广阔的时代视野,进一步凸显了马克思主义劳动观在当代的人类意义;从劳动的意义与劳动的民族性方面,诠释马克思主义劳动理论的践行路径。习近平劳动观将人作为根本出发点,强调人民群众的巨大作用,是对“人民至上”理念内涵的进一步诠释和丰富。
儒学文化是不同于西方文化的一种重要文化形态,此种不同还特别地表现于中西文化之世俗化与神圣化的差异上。西方文化虽从其自身产生出理解和认识世界的理性哲学化方式和道路,但作为一种绝对化超越性存在的神圣文化因素却始终未曾消失,而是并行不悖地融入了人类的现代理性文化之中,并发挥着极其重要的思想和社会作用。而中国文化“天、地、人”三才合为一体,超越性的存在意识和思想未曾真正独立和确立起来,也因而此种文化不是绝对的、神圣的和外在的,而是融于人的日常生活之中的,是内在的、去神圣性的和实践的。儒学文化便是这一文化精神和
胡塞尔对心理主义问题的思考并不止步于《逻辑研究》,而是对之保持终生的思考。《逻辑研究》只是他阶段性思考的反映,在此之后,无论是深度还是广度,胡塞尔对心理主义问题的认识都得到拓展。从广度来说,他将反逻辑心理主义延伸至反伦理学心理学、认识论心理主义;从深度来说,他逐渐认识到心理主义的核心在于自然主义,心理主义在近代哲学中有其深层根源,对心理主义的克服需要澄清先验现象学的意义。这表明,心理主义问题在胡塞尔思想发展中始终处于一个重要的位置,这不仅反映在现象学起点,更是贯穿现象学发展的每一个重要转折。
在全球化背景下,来华留学生发展跨文化适应能力具有非常重要的现实意义。从归因理论的视角出发,分析影响来华留学生跨文化适应的内因和外因,结合跨文化适应的认知阶段、理解阶段和融合阶段的不同特征,从重视“开学第一课”、夯实对外汉语教学、加强师资队伍建设、开展文化体验等维度提出改善来华留学生跨文化适应问题的建议。
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