论文部分内容阅读
《浑元剑经》为元末明初剑客毕坤（字云龙）所撰，是一本详细地论述剑法功法道理及其修炼过程的武学专著。就经谱而言，它乃传统手战之道中的一项系统而又完美的工程。文中所述皆著作者经亲身实践、证验，并由文字笔录总结而成。全文以“序、戒律、外篇、内篇、结文"组成，布局庞大、结构完整、格局清晰、本末分明，且行文流畅、文笔曼妙、描述详细，为道家修炼的典籍。
一、浑元小解
夫浑者，含也。元者，玄也。其中有法含势、势含招、招含力、力含身、身含步、步含地、手含剑、剑含胁、胁含肩、肩含肘、肘含腕、腕含手之妙，非浑而何？
身、手、法、眼、步、势、招、足、胫、膝、胯、肋、肩、胸、背、掌、指，皆各有其玄。玄玄相应，生生无穷，非元而何？
约之浑元之说，乃有不期而至之神机，不虑而得之法势，不思而至之妙招，不演而当之法力。手手虚实相兼，步步奇偶相济；高低、前后、左右、上下，随心向往，有非人力所能致者也。
二、剑学指要
夫剑者，见也。见机而作也。机者，枢也。枢者，腕手活动之谓也。豫之枢者，而能防其机，致胜之由也。由者，根由。知其由来，能弥其源、塞其流者，焉有不胜之理乎。
剑法之妙，妙难尽言。剑分先天与后天。先天之剑，灵活自然。敌剑未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权。彼进我退，彼后我先，彼低我高，彼左我右，彼直我横，彼提我伏，列此数端，可以类明。倘他来得快活，我退速伏退守，乘虚再攻其不备，彼必忙中失色。此败以伏胜之法，亦一破十二连宫之法。乃后天之剑，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲直上下左右应用之官。明此，可谓为青白眼哉！
三、气贯周身法
夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。势如行云水流，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵。入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。
四、精神气血解
夫气足耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。气犹水也，唯真阳以御之，则蒸然流遍大千；血犹油也，唯真阳以化之，则渣质净而胎元生；神即心之主宰、人之主人翁也，逢火煅之则光凝，遇水润之则体灵；精即髓液，遇火则融注，逢水则清明。总而言之，四美也。
气、神，火也；精、血，水也。水阴中之阳，火阳中之阴。阴潜于阳，阳伏于阴。阴阳结合，一元复昌。泥丸为神舍，玄牝为神谷，涌泉为火眼，气海为火元，白虎为气壳，尾闾为气路，方寸为水宅，周身脉络为水渠，舌本为甘泉。精血者，气之化，神亦从之。精舍即生死尸也，神胎所结之区，而真息生焉。若能常常昭觉，则四美日益。至于能斩开内外之壳者，乃神之良知，气之良能也。悉御之以静，则水火升降、温润之验日甚一日也。
神足力勇无息，悉发于先天之自然。气足则九万六千毛孔生胎，精足则皮肤如乳儿，血足则肌嫩彩泽无皱纹也。
五、剑诀提纲
八势者，奇、正、背、向、钮、跨、起、伏。
八法者，隙、几、猝、转、刚、柔、缠、继。
八形者，象乎龙神之变化、狮骨之清健、鱼跃之自然、蝶舞之翩迁、鹤立之超峭、猿跃之灵稳、鹿奔之迅速、猫伏之窈窕。
三门者，上、中、下，又分前后、左右，共分三四一十二门也。
诗云：
招势八势别三门，仔细推来仔细寻。
莫把神机看轻了，务须功力体精神。
六、练眼
灵活平直寸分清，团威准猝急开明。舒和骄慢休形色，诳诈随流注宰精。
灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。
活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不至疏误。
平者，眼光平出，不偏不滞，如露含珠，一片天机，目无停碍也。
直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。上关胜负之机，强弱邪正、善恶奸诈之所从出，招所由变。欲左者虚其右，欲上者虚其下，约之前后、进退、起伏、攻守、刚弱、奇正皆如之，盖人通病，能融化者乃入妙矣。中关看其横斜、曲直、钮跨、腰腿、动止、手肘、起伏之枢。下关看其引诳之变、跳跃之机也。故三关当熟看清明，方为妥也。
寸者，乃酌其神势器与身之灵否，当用分、寸、毫、厘四者之力，使用何等力量制他为得宜也。
分者，是二人对手要分清明来去门路、身法熟灵、神光熟强，以及迟速诈诱皆宜洞悉，以为应变之权也。
清者，眼光清白，忌昏散。非素有静工，安得知如是也。
团者，精神凝聚，辗转如心。精定神稳，则应猝出乎自然，如处无事、无怯则神圆，无轻则防密，无傲则气平，无形则变速也。
威者，神足严而可畏，光能射人，神能御乱，使人无隙可乘也。
准者，视斯明，不迷当局。故身剑皆完，始得其妙也。
猝者，二目含光，血气之勇皆归空化也。
急者，目光闪急，如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。
开者，是对面先看他是某门技能，当用何法制他也。
明者，明来由，悉地势详情之忌。取其性偏，或骄之，怒之，惊之，疑之，吓之，以取其猝忙失机也。抑或以所喜顺击之，皆可也。
舒者，临阵不屈也。
和者，和容悦色，内隐明鉴，外无贪心也。
骄者，在我无常形，能使敌人易生骄矜之气，便可随其骄以取胜也。
慢者，在我以无形示之，彼疏慢之心遂起，再随所慢以击之也。
休者，神光照彻，上下、左右、前后不息也。
形者，临阵不改常形，不因乱而神摇也。
诳者，引其入境，以计胜也。
诈者，防己之害，察彼之病。若诈之，伊坦然，切勿妄动也。反是者，可取也。更有诈这假动者，形势虽动，而神意安舒，此等必三诈之，虚实自见也。
随者，随其神背向变化之机也。
流者，目圆朗无缺欠者也。工夫到此，则另有一番气象。人见之可畏，而不可测，不避而不敢凌也。
注者，神光普照，遐迩不遗也。
宰者，视有准处，身不轻动也。
精者，乃夙习功深，精华结聚，久则目光远注不疲而耐久也。
（编辑/高翔）
一、浑元小解
夫浑者，含也。元者，玄也。其中有法含势、势含招、招含力、力含身、身含步、步含地、手含剑、剑含胁、胁含肩、肩含肘、肘含腕、腕含手之妙，非浑而何？
身、手、法、眼、步、势、招、足、胫、膝、胯、肋、肩、胸、背、掌、指，皆各有其玄。玄玄相应，生生无穷，非元而何？
约之浑元之说，乃有不期而至之神机，不虑而得之法势，不思而至之妙招，不演而当之法力。手手虚实相兼，步步奇偶相济；高低、前后、左右、上下，随心向往，有非人力所能致者也。
二、剑学指要
夫剑者，见也。见机而作也。机者，枢也。枢者，腕手活动之谓也。豫之枢者，而能防其机，致胜之由也。由者，根由。知其由来，能弥其源、塞其流者，焉有不胜之理乎。
剑法之妙，妙难尽言。剑分先天与后天。先天之剑，灵活自然。敌剑未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权。彼进我退，彼后我先，彼低我高，彼左我右，彼直我横，彼提我伏，列此数端，可以类明。倘他来得快活，我退速伏退守，乘虚再攻其不备，彼必忙中失色。此败以伏胜之法，亦一破十二连宫之法。乃后天之剑，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲直上下左右应用之官。明此，可谓为青白眼哉！
三、气贯周身法
夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。势如行云水流，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵。入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。
四、精神气血解
夫气足耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。气犹水也，唯真阳以御之，则蒸然流遍大千；血犹油也，唯真阳以化之，则渣质净而胎元生；神即心之主宰、人之主人翁也，逢火煅之则光凝，遇水润之则体灵；精即髓液，遇火则融注，逢水则清明。总而言之，四美也。
气、神，火也；精、血，水也。水阴中之阳，火阳中之阴。阴潜于阳，阳伏于阴。阴阳结合，一元复昌。泥丸为神舍，玄牝为神谷，涌泉为火眼，气海为火元，白虎为气壳，尾闾为气路，方寸为水宅，周身脉络为水渠，舌本为甘泉。精血者，气之化，神亦从之。精舍即生死尸也，神胎所结之区，而真息生焉。若能常常昭觉，则四美日益。至于能斩开内外之壳者，乃神之良知，气之良能也。悉御之以静，则水火升降、温润之验日甚一日也。
神足力勇无息，悉发于先天之自然。气足则九万六千毛孔生胎，精足则皮肤如乳儿，血足则肌嫩彩泽无皱纹也。
五、剑诀提纲
八势者，奇、正、背、向、钮、跨、起、伏。
八法者，隙、几、猝、转、刚、柔、缠、继。
八形者，象乎龙神之变化、狮骨之清健、鱼跃之自然、蝶舞之翩迁、鹤立之超峭、猿跃之灵稳、鹿奔之迅速、猫伏之窈窕。
三门者，上、中、下，又分前后、左右，共分三四一十二门也。
诗云：
招势八势别三门，仔细推来仔细寻。
莫把神机看轻了，务须功力体精神。
六、练眼
灵活平直寸分清，团威准猝急开明。舒和骄慢休形色，诳诈随流注宰精。
灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。
活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不至疏误。
平者，眼光平出，不偏不滞，如露含珠，一片天机，目无停碍也。
直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。上关胜负之机，强弱邪正、善恶奸诈之所从出，招所由变。欲左者虚其右，欲上者虚其下，约之前后、进退、起伏、攻守、刚弱、奇正皆如之，盖人通病，能融化者乃入妙矣。中关看其横斜、曲直、钮跨、腰腿、动止、手肘、起伏之枢。下关看其引诳之变、跳跃之机也。故三关当熟看清明，方为妥也。
寸者，乃酌其神势器与身之灵否，当用分、寸、毫、厘四者之力，使用何等力量制他为得宜也。
分者，是二人对手要分清明来去门路、身法熟灵、神光熟强，以及迟速诈诱皆宜洞悉，以为应变之权也。
清者，眼光清白，忌昏散。非素有静工，安得知如是也。
团者，精神凝聚，辗转如心。精定神稳，则应猝出乎自然，如处无事、无怯则神圆，无轻则防密，无傲则气平，无形则变速也。
威者，神足严而可畏，光能射人，神能御乱，使人无隙可乘也。
准者，视斯明，不迷当局。故身剑皆完，始得其妙也。
猝者，二目含光，血气之勇皆归空化也。
急者，目光闪急，如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。
开者，是对面先看他是某门技能，当用何法制他也。
明者，明来由，悉地势详情之忌。取其性偏，或骄之，怒之，惊之，疑之，吓之，以取其猝忙失机也。抑或以所喜顺击之，皆可也。
舒者，临阵不屈也。
和者，和容悦色，内隐明鉴，外无贪心也。
骄者，在我无常形，能使敌人易生骄矜之气，便可随其骄以取胜也。
慢者，在我以无形示之，彼疏慢之心遂起，再随所慢以击之也。
休者，神光照彻，上下、左右、前后不息也。
形者，临阵不改常形，不因乱而神摇也。
诳者，引其入境，以计胜也。
诈者，防己之害，察彼之病。若诈之，伊坦然，切勿妄动也。反是者，可取也。更有诈这假动者，形势虽动，而神意安舒，此等必三诈之，虚实自见也。
随者，随其神背向变化之机也。
流者，目圆朗无缺欠者也。工夫到此，则另有一番气象。人见之可畏，而不可测，不避而不敢凌也。
注者，神光普照，遐迩不遗也。
宰者，视有准处，身不轻动也。
精者，乃夙习功深，精华结聚，久则目光远注不疲而耐久也。
（编辑/高翔）