【摘 要】
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"是之为是"与"有生于无"代表着哲学形上思考的两种不同的进路。西方人习惯于用"是"来判定事物的对象性存在,当他们从询问个别性相进而质询世界的普遍性相时,很自然地便会将问
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"是之为是"与"有生于无"代表着哲学形上思考的两种不同的进路。西方人习惯于用"是"来判定事物的对象性存在,当他们从询问个别性相进而质询世界的普遍性相时,很自然地便会将问题提升到"‘是’是什么"的层面上来,由此得出某个超绝性的实体作为世界的本原。中国人则惯常用"有"来标示事物的本然存在,他不会去追问"‘有’是什么",只会探索"‘有’如何有"或"‘有’何以有",于是把话题引向了"有生于无"。"有生于无"的命题发端于《老子》,经战国、两汉的衍续,至魏晋玄学中得到充分展开,并深刻影响后世思想。其内涵也经历了由侧重宇宙生成论向哲学本体论的转变,从而建立起一整套以"无"为体、以"有"为用的非实体论的世界本原观,恰与晚近西方哲学思潮的趋向相交汇。继承和发扬这一传统,或可成为形而上学终结后新的"形上之思"的逻辑起点。
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