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一
《读书杂志》是清代著名小学家王念孙的训诂学巨著，因是他在校读古史、诸子、汉碑以及集部若干篇目时所做的读书札记，故名之曰《读书杂志》。全书共八十二卷，余编二卷，是王念孙晚年智慧的结晶。阮元曾赞道：“一字之证，博及万卷，折心解颐，使他人百思不能到。” [1]（P387）
在校释古籍时，王念孙并不是孤立地看待某个字词、句子，而是把它们放在具体的语言环境中，从所处的语境入手去考察，从而体现出敏锐而强烈的“语境”意识。从语境角度校释古籍已经成为王念孙训诂、校勘的一条原则。
词汇总是具体上下文中的词汇，在具体的语境中，词汇的意义是固定的、具象的、临时的，我们也正是在具体的语句中去理解词汇含义。黄侃先生曾说：“小学家之训诂与经学家之训诂不同。盖小学家之说字，往往将一切包括无遗；而经学家之解文，则只能取字义之一部分。”又曰：“小学家之训诂贵圆，而经学家之训诂贵专。”[2] （P192）“这里的‘圆’指的就是圆通、完备、全面、系统；这里的‘专’指的就是专门、集中、具体、个别。”[3]（P100） “圆”和“专”的关系是辩证的，把“圆”的意义放在具体的语境下，就会“专”；把“专”的意义集中到一起综合归纳，就会变“圆”。王念孙《读书杂志》在训释字词时就充分体现了这“圆”与“专”的辩证关系。如《读书杂志·汉书第十二·霍光金日传》“皆雠有功”条（三三九）[4]。关于“雠”字之义，晋灼认为：雠，等也。顾炎武《日知录》认为：“雠”应训为“对”，并举出多例证之。而王念孙案：晋说是也，《尔雅》曰：“雠，匹也。”《广雅》曰：“等、匹、雠，辈也。”王氏先举出《尔雅》、《广雅》之训释，即求“圆”，但并非到此为止，又进一步阐述“皆雠有功”这句话的具体意思是指张章诸人“其功相等类也”，那么“雠”在此处应训为“等”。顾炎武将《诗》“无言不雠”之“雠”训为“对”是合理的，但“皆雠有功”之“雠”与之异义。训诂经书贵“专”，不能将彼处之义用于此处。
笔者认为，黄侃先生所谓的“圆”与“专”的关系更应理解为词义的“静态”与“动态”的关系。静态词义是指“存在于语言符号系统中，为实现交际行为、完成交际目的而提供可能和基础的意义”；动态词义是“在言语较集中具体体现了交际功能，实现了交际作用，传递了交际信息，达到了交际目的的意义” [5]（P120—121）。可见，动态词义是在交际过程中所体现的意义，是静态词义是在具体环境中的应用。但“静态”和“动态”也是相对的：静态词义会随着时代的发展而相应地发展变化，这是静态词义相对流动性；动态词义在具体环境下，它的意思是固定的、具体的，这是动态词义相对静止性，即葛本仪先生所谓的静态词义对动态词义的“规约性”。正是在这样的“动”与“静”的互相转化中，词义生生不息地向前发展。
二
在《读书杂志》中，之所以会对同一个阅读对象产生不同的理解和解释，甚至出现脱、衍、错、倒等错误，原因是由于交际双方在对动静态词义的理解、对语境的认识等方面未能达成共识，产生了误解、误读。而王念孙对于词义的动静关系，却深得个中三昧，同时他运用语境思想于古籍的校释中，把动静两者关系处理得恰到好处。
（一）明确词义
（1）《战国策第一·西周》“秦与天下俱罢”条：“……是天下欲罢秦，故劝王攻周，秦与天下俱罢，则令不横行于周矣。”念孙案：“秦与天下俱罢”，“俱”字后人所加也。“秦与天下罢”者，“与”犹“为”也，为秦为天下所罢也。此言天下欲以攻周罢秦，秦攻周，则为天下所罢，非谓秦与天下俱罢也。（三六）
（2）《汉书第一·高纪》“吾知与之矣”条：“陈豨反，上问豨将皆故贾人，上曰：‘吾知与之矣，乃多以金购豨将。’”念孙案：与，犹敌也，言吾知所以敌之矣。（一八一）
（3）《汉书第七·艺文志》“与不得已”条：“汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传，或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，与不得已，鲁最为近之。”念孙案：余谓“与”者，如也。言三家说诗，皆非本义，如必求其本义则鲁最为近之也。（二七六）
按：同是一个“与”字，在三个例子中却有三种不同的解释：例（1）训为“为”，表被动；例（2）训为“敌”，表敌对；例（3）训为“如”，表假设。不同的上下文使“与”具有了不同的内涵，体现了词义的动态性、流动性。
（4）《汉书第十三·何武王嘉师列传》“赤吾之族”条：“客徒欲朱丹吾毂不知一跌将赤吾之族。”师古曰：见诛杀者必流血，故云“赤族”。宋祁曰：古人谓空尽无物曰赤。赤族言尽杀无遗。念孙案：颜说是也。上言朱丹，下言赤，其义一也。犹云客徒欲赤吾之毂不知一跌将赤吾之族耳，“赤”字正指血色言之。（三七○）
按：同是一个“赤”字，和不同的词语搭配，就具有不同的意思。在“赤地”、“赤贫”等词语中，“赤”应训为“空尽无物”，而在例（4）中则指血色，若如宋祁的解释，文义则“似是而非”。“赤”受到与之搭配的词语的影响，词义就会发生相应的转移或改变，具有与相搭配的词语相关联的含义。
（5）《汉书第九·贾谊传》“意变”条：“大人不曲，意变齐同。”念孙案：“意”读亿万年之“亿”，“亿变”犹上文言千变万化也，“亿变其同”即《庄子·齐物》之旨，作“意”者借字耳。（二九九）
（6）《汉书第九·贾谊传》“好恶积意”条：“众人惑惑，好恶积意。”念孙案：“意”者，满也，言好恶积满于中也。（二九九）
按：例（5）训“意”为“亿”，例（6）训“意”为“满”，同一个字在同一篇传中，意思却截然不同。例（6）中的“意”，李奇解释说：所好所恶积之万亿也。可见李氏仍将“意”解为“亿”，没有注意到同一个“意”字，出现的条件变了，意思也就变了。（5）、（6）两例，在《读书杂志》的299页中作前后排列，更利于相互比较、对照理解。
（二）发明新义
在具体的语境下，词义具有临时性的特点，这种临时性就是语境赋予词汇的新的含义。离开了这一特定语境，产生的新义也就不存在了。
（7）《汉书第九·贾谊传》“情素”条：“披心腹，见情素。”念孙案：情素，犹情实也。“情素”与“心腹”对文，则“素”非心所向之谓。（三○九）
（8）《汉书第九·贾谊传》“法而不谲”条：“孔子曰：‘齐桓公法而不谲。’”念孙案：法犹正也。师古以法为守法，则于义稍迂。（三○九）
（9）《汉书第十·卫青霍去病传》“涉获”条：“票骑将军去病绝大幕，涉或单于章渠。”师古曰：涉，谓涉水也。念孙案：余谓“涉”犹“入”也，入其军，获其近臣，故曰“涉获单于章渠”。（三一七）
按：王念孙并没有囿于成见，他跳出了词汇的固定意义和传统意义，创造性地赋予词汇新的语境意义，丰富了词义。例（7）中，“情素”与“心腹”对文，“素”应训为“实”，别于《中庸》中的“素”训为“向”。《辞源》“愫”条就收录了“实”这一含义：“愫，真诚，实情。情素，也作‘情愫’。”例（8）“法”与“谲”构成反义关系，应训为“正”。《论语》正作“正而不谲”。例（9）根据搭配关系，确定“涉”为“入”义，非为“涉水”。王念孙在发明新义的时候，并不是凭空随意地创新，而是在掌握了大量的语言材料、文献资料之后做出的判断。如例（8），王氏先后列举了《谷梁传》、《史记·贾生传》、《荀子·性恶篇》、《大戴礼·劝学篇》中的句子，来证明“法”与“正”同义，为自己的训释寻找事实根据。
结论：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”通过以上九例的分析，可以看出把词义放在具体的语境中来分析，不仅轻而易举地确定了词义，解决了词汇多义的问题，而且创新了词义，充分体现了词义的“动态”与“静态”的辩证关系。在具体的语境中把握词义，为词汇增添了新的意义，也为词典的编纂提供了更加丰富的语料，将对词语的集释起到积极的作用。
注释：
[1]转引自陈高春．中国语文学家辞典[M]．郑州：河南人民出版，1986．
[2]黄侃.文字声韵训诂笔记·训诂概述[M]．上海：上海古籍出版社，1983．
[3]曹孙聪.词典释义的规范化进程[M]．上海：上海辞书出版社，2001．
[4]指《读书杂志》第339页，以下引文出处同此.
[5]葛本仪.汉语词汇论[M]．济南：山东大学出版社，1997．
（王翰颖，曲阜师范大学书法系）
《读书杂志》是清代著名小学家王念孙的训诂学巨著，因是他在校读古史、诸子、汉碑以及集部若干篇目时所做的读书札记，故名之曰《读书杂志》。全书共八十二卷，余编二卷，是王念孙晚年智慧的结晶。阮元曾赞道：“一字之证，博及万卷，折心解颐，使他人百思不能到。” [1]（P387）
在校释古籍时，王念孙并不是孤立地看待某个字词、句子，而是把它们放在具体的语言环境中，从所处的语境入手去考察，从而体现出敏锐而强烈的“语境”意识。从语境角度校释古籍已经成为王念孙训诂、校勘的一条原则。
词汇总是具体上下文中的词汇，在具体的语境中，词汇的意义是固定的、具象的、临时的，我们也正是在具体的语句中去理解词汇含义。黄侃先生曾说：“小学家之训诂与经学家之训诂不同。盖小学家之说字，往往将一切包括无遗；而经学家之解文，则只能取字义之一部分。”又曰：“小学家之训诂贵圆，而经学家之训诂贵专。”[2] （P192）“这里的‘圆’指的就是圆通、完备、全面、系统；这里的‘专’指的就是专门、集中、具体、个别。”[3]（P100） “圆”和“专”的关系是辩证的，把“圆”的意义放在具体的语境下，就会“专”；把“专”的意义集中到一起综合归纳，就会变“圆”。王念孙《读书杂志》在训释字词时就充分体现了这“圆”与“专”的辩证关系。如《读书杂志·汉书第十二·霍光金日传》“皆雠有功”条（三三九）[4]。关于“雠”字之义，晋灼认为：雠，等也。顾炎武《日知录》认为：“雠”应训为“对”，并举出多例证之。而王念孙案：晋说是也，《尔雅》曰：“雠，匹也。”《广雅》曰：“等、匹、雠，辈也。”王氏先举出《尔雅》、《广雅》之训释，即求“圆”，但并非到此为止，又进一步阐述“皆雠有功”这句话的具体意思是指张章诸人“其功相等类也”，那么“雠”在此处应训为“等”。顾炎武将《诗》“无言不雠”之“雠”训为“对”是合理的，但“皆雠有功”之“雠”与之异义。训诂经书贵“专”，不能将彼处之义用于此处。
笔者认为，黄侃先生所谓的“圆”与“专”的关系更应理解为词义的“静态”与“动态”的关系。静态词义是指“存在于语言符号系统中，为实现交际行为、完成交际目的而提供可能和基础的意义”；动态词义是“在言语较集中具体体现了交际功能，实现了交际作用，传递了交际信息，达到了交际目的的意义” [5]（P120—121）。可见，动态词义是在交际过程中所体现的意义，是静态词义是在具体环境中的应用。但“静态”和“动态”也是相对的：静态词义会随着时代的发展而相应地发展变化，这是静态词义相对流动性；动态词义在具体环境下，它的意思是固定的、具体的，这是动态词义相对静止性，即葛本仪先生所谓的静态词义对动态词义的“规约性”。正是在这样的“动”与“静”的互相转化中，词义生生不息地向前发展。
二
在《读书杂志》中，之所以会对同一个阅读对象产生不同的理解和解释，甚至出现脱、衍、错、倒等错误，原因是由于交际双方在对动静态词义的理解、对语境的认识等方面未能达成共识，产生了误解、误读。而王念孙对于词义的动静关系，却深得个中三昧，同时他运用语境思想于古籍的校释中，把动静两者关系处理得恰到好处。
（一）明确词义
（1）《战国策第一·西周》“秦与天下俱罢”条：“……是天下欲罢秦，故劝王攻周，秦与天下俱罢，则令不横行于周矣。”念孙案：“秦与天下俱罢”，“俱”字后人所加也。“秦与天下罢”者，“与”犹“为”也，为秦为天下所罢也。此言天下欲以攻周罢秦，秦攻周，则为天下所罢，非谓秦与天下俱罢也。（三六）
（2）《汉书第一·高纪》“吾知与之矣”条：“陈豨反，上问豨将皆故贾人，上曰：‘吾知与之矣，乃多以金购豨将。’”念孙案：与，犹敌也，言吾知所以敌之矣。（一八一）
（3）《汉书第七·艺文志》“与不得已”条：“汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传，或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，与不得已，鲁最为近之。”念孙案：余谓“与”者，如也。言三家说诗，皆非本义，如必求其本义则鲁最为近之也。（二七六）
按：同是一个“与”字，在三个例子中却有三种不同的解释：例（1）训为“为”，表被动；例（2）训为“敌”，表敌对；例（3）训为“如”，表假设。不同的上下文使“与”具有了不同的内涵，体现了词义的动态性、流动性。
（4）《汉书第十三·何武王嘉师列传》“赤吾之族”条：“客徒欲朱丹吾毂不知一跌将赤吾之族。”师古曰：见诛杀者必流血，故云“赤族”。宋祁曰：古人谓空尽无物曰赤。赤族言尽杀无遗。念孙案：颜说是也。上言朱丹，下言赤，其义一也。犹云客徒欲赤吾之毂不知一跌将赤吾之族耳，“赤”字正指血色言之。（三七○）
按：同是一个“赤”字，和不同的词语搭配，就具有不同的意思。在“赤地”、“赤贫”等词语中，“赤”应训为“空尽无物”，而在例（4）中则指血色，若如宋祁的解释，文义则“似是而非”。“赤”受到与之搭配的词语的影响，词义就会发生相应的转移或改变，具有与相搭配的词语相关联的含义。
（5）《汉书第九·贾谊传》“意变”条：“大人不曲，意变齐同。”念孙案：“意”读亿万年之“亿”，“亿变”犹上文言千变万化也，“亿变其同”即《庄子·齐物》之旨，作“意”者借字耳。（二九九）
（6）《汉书第九·贾谊传》“好恶积意”条：“众人惑惑，好恶积意。”念孙案：“意”者，满也，言好恶积满于中也。（二九九）
按：例（5）训“意”为“亿”，例（6）训“意”为“满”，同一个字在同一篇传中，意思却截然不同。例（6）中的“意”，李奇解释说：所好所恶积之万亿也。可见李氏仍将“意”解为“亿”，没有注意到同一个“意”字，出现的条件变了，意思也就变了。（5）、（6）两例，在《读书杂志》的299页中作前后排列，更利于相互比较、对照理解。
（二）发明新义
在具体的语境下，词义具有临时性的特点，这种临时性就是语境赋予词汇的新的含义。离开了这一特定语境，产生的新义也就不存在了。
（7）《汉书第九·贾谊传》“情素”条：“披心腹，见情素。”念孙案：情素，犹情实也。“情素”与“心腹”对文，则“素”非心所向之谓。（三○九）
（8）《汉书第九·贾谊传》“法而不谲”条：“孔子曰：‘齐桓公法而不谲。’”念孙案：法犹正也。师古以法为守法，则于义稍迂。（三○九）
（9）《汉书第十·卫青霍去病传》“涉获”条：“票骑将军去病绝大幕，涉或单于章渠。”师古曰：涉，谓涉水也。念孙案：余谓“涉”犹“入”也，入其军，获其近臣，故曰“涉获单于章渠”。（三一七）
按：王念孙并没有囿于成见，他跳出了词汇的固定意义和传统意义，创造性地赋予词汇新的语境意义，丰富了词义。例（7）中，“情素”与“心腹”对文，“素”应训为“实”，别于《中庸》中的“素”训为“向”。《辞源》“愫”条就收录了“实”这一含义：“愫，真诚，实情。情素，也作‘情愫’。”例（8）“法”与“谲”构成反义关系，应训为“正”。《论语》正作“正而不谲”。例（9）根据搭配关系，确定“涉”为“入”义，非为“涉水”。王念孙在发明新义的时候，并不是凭空随意地创新，而是在掌握了大量的语言材料、文献资料之后做出的判断。如例（8），王氏先后列举了《谷梁传》、《史记·贾生传》、《荀子·性恶篇》、《大戴礼·劝学篇》中的句子，来证明“法”与“正”同义，为自己的训释寻找事实根据。
结论：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”通过以上九例的分析，可以看出把词义放在具体的语境中来分析，不仅轻而易举地确定了词义，解决了词汇多义的问题，而且创新了词义，充分体现了词义的“动态”与“静态”的辩证关系。在具体的语境中把握词义，为词汇增添了新的意义，也为词典的编纂提供了更加丰富的语料，将对词语的集释起到积极的作用。
注释：
[1]转引自陈高春．中国语文学家辞典[M]．郑州：河南人民出版，1986．
[2]黄侃.文字声韵训诂笔记·训诂概述[M]．上海：上海古籍出版社，1983．
[3]曹孙聪.词典释义的规范化进程[M]．上海：上海辞书出版社，2001．
[4]指《读书杂志》第339页，以下引文出处同此.
[5]葛本仪.汉语词汇论[M]．济南：山东大学出版社，1997．
（王翰颖，曲阜师范大学书法系）