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阅读是现代人获取知识、掌握信息的重要途径之一。没有广泛的阅读，就没有广博的知识，而广博知识的获得是靠“理解”来实现的。目前，在报纸杂志上可以看到大量的关于阅读能力培养方面的文章，这些文章常常把阅读方法的多寡、速度的快慢、对常规问题回答的正误作为衡量阅读能力高低的尺度。从某种意义上讲，这种观点不无道理。但从阅读目的的角度思考，笔者想用阐释学、接受美学、语言学和文艺学中的观点，从“理理”的角度，对阅读能力作新的评价。我们认为，阅读能力的大小取决于理解层次和理解境界的高低。下面就理解的层次和境界谈一点粗浅的看法。
一、理解的层次
根据阅读对象的自身特点和读者思维、修养、能力的不同，可以把“理解”分为四个层次。
（一）符合性理解。阅读者的理解，尽可能地与原文的本义注释者的已有结论相符或趋近，并且重复过去占主导地位的阐释或观点。这种理解不给被理解的原文或注释辅添任何新的意义，理解者仅在于认识文章外显的意义或别人早已得出的结论。所以，这种以获得知识为主要目的的符合性理解，是一种“超稳定”结构，并不能使对象增殖，因而其自身的价值非常有限。但这种理解在阅读中并不可少，它是其他高层次理解的必要基础。这种理解在阅读中主要适用于字词句篇、语修逻文、历史掌故、文化典籍、时代背景和创作意图等方面。
（二）派生性理解。即理解者用新的认识叠加在原文或原注释上，使对象产生意义增殖。这种理解，或在作者的原义上作适当的延伸和发展，或在赞同原解释的基础上加以补充使之完善。总之，这种理解除重合原文、原注释外，还可以略为溢出原文、原解释的原来意义，可见，派生性理解比符合性理解进了一步，多了一些创造性。
（三）模糊性理解。即阅读者在阅读作品时产生的多样性、灵活性和随机性的感受认识。简言之，也就是一种“亦此亦彼”的不确定的理解和认识。这种理解决不是美丑不分、善恶不辨、是非不明，它是在阅读者思维明晰的前提下，自觉运用模糊性思维去理解、欣赏文章中的模糊现象的一种思维过程。陈胜民在《模糊思维在艺术中的表现》一文中说：“人脑本来就具有模糊思维的特点。……模糊思维不仅对艺术创作发生作用，同时，也把它的模糊性带进艺术作品之中，使艺术作品成为新的模糊信息载体。”这种“新的模糊信息载体”，在中学语文课本里，主要表现在有些课文中的模糊性现象上，这些现象是：难以言传的情感或意境，复杂的人物性格或矛盾心理，富有特征、耐人寻味的细节描写，以及留有余地、令人深思的结尾。面对这些模糊现象，语文老师就不能（也无法）采用“非彼即此”的讲解方法，而必须留出“空白”，激发学生的理解能力，让学生自己在阅读中获得灵活性、多样性的认识。
（四）创造性理解。即阅读者的理解对原文加以创造性发挥，并对原义原解释进行更具主观色彩的补充、发挥、完善或批判否定。一般而言，一篇好的文章或一本好书，其价值集中体现在它具有多种深层的蕴含和一种无穷的召唤力，令人们不断地加以理解、阐释，似乎永远不能穷尽其意蕴，如《阿Q正传》、《红楼梦》、《吉檀迦利》、《哈姆雷特》等。创造性理解必须敢于蔑视权威性解释，也摒弃那种人云亦云的理解，独辟蹊径，自出新意，发掘前人没有发掘出来的意义。如一位老师执教《谋攻》，文后有一道“思考和练习”题，要求给《史记·孙子吴起列传》中的一段文字加标点，在总结中，执教者对此文大加赞赏，有“孙膑减灶，堪称兵家奇谋”云云。一生不以为然，课后递上《孙膑减灶质疑》一文。要点如下：
师曰：“孙膑减灶，堪称兵家奇谋。”我不以为然。理由如下：“①齐军为解围之师，入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶”，是为一疑。“劳师袭远”本为兵家大忌，更何况每天要挖供数万人吃饭的灶坑呢？②庞涓行三日大喜曰：“齐士卒亡者过半矣。”是为二疑。难道庞涓之兵所到之处，必使人逐个清点齐军的灶坑？这哪里像回师救急的军队？③“孙子度其行，暮当至马陵，马陵道狭而多阻隘，可伏兵。”是为三疑。此时孙子为宾，庞涓为主，马陵道险，却在魏地，孙子知其可以“伏兵”，难道庞涓就不知道？
这篇短文可以说是创造性理解的产物，它敢于创新，勇于打破教师权威性解释的格局，以一种全新的见解，一扫人云亦云的陈腐，因而显得新颖、深刻。毫无疑问，这种理解是理解中的最高层次，是阅读应追求的境界。
上面我们分别对阅读中的四个理解层次进行了简略的界说和分析，从这里可以看出：阅读中的理解是一个复杂的多层次结构，其中每一层次在阅读中都起着一定的具体作用，而且层次与层次之间还可以相互影响和转换，从而形成一个完整的理解图式，作品中的所有信息都可以经过这一图式进行过滤和处理。理解图式如下：
从上图可以看出，这是一个阅读理解的四梯级结构。在具体的阅读活动中，它们常常伴随着不同的思维形式产生并发挥着不同的效用：符合性理解常伴随求同思维而产生，阅读者自觉或不自觉地运用求同思维，通过对作品的时代背景、作者思想状况以及作品中凝固了的语言符号的了解和分析，跨过时间和空间的障碍，尽可能地求得与原文的本义相近或相同。这种理解虽以获取知识为主要目的，但它在阅读中是必不可少的，它既是一切初学者的必由之路，又是其他高层次理解的必要基础。派生性理解与发散思维有密切联系，读者在阅读理解过程中常常不满足于已有的成见，总是设想出尽可能有或尽可能多的可能性，以期用新的认识叠加在原文或原解释上。模糊性理解是模糊性思维的最高层次，它是多种思想转换生成的结果。没有发散和集中思维的多次循环反复，没有统摄思维的居高临下，没有直觉思维的启发暗示，没有形象思维的联想、想象，没有创造思维的灵感和顿悟，创造性理解就不可能产生。
总之，这个金字塔型的梯形结构表明：理解图式是多层次的、复杂的系统，它们既相辅相成，相依相生，又有先后、深浅、难易的层次差异性。理解层次的高低，反映出读者基础的薄厚，水平的深浅和能力的大小。
二、理解的境界
在阅读过程中，除理解的层次有差异性外，理解的广度和深度，即理解的境界也有所不同。语言学教授王德春说：“一般对文艺作品往往有不同深度的理解：有人只理解词句意义和外部事件；有人喜欢挖掘文章深层蕴含、理解所述事件的内部意思；有人不仅理解文章的内部意思，而且理解到人物行为的动机，甚至时代背景、社会意义等等。”根据王先生的阐述，我们从内容方面可以把理解分为三种境界。
第一境界：言语的理解。一切理解活动都是在语言之中进行的，所以说，语言是理解必不可少的媒介，理解只有通过这个媒介才得以进行。在具体的阅读过程中，要真正把握阅读材料所传达的信息，就必须学好语言，掌握语言的多种用法，并获得透过语言而把握语言“背后”东西的能力。这种能力的获得，又依赖于对语言掌握的程度，见识的广度，逻辑的思维能力，还依赖于感情的细腻和敏感程度。所以，在言语的理解过程中，只有全身心地投入，既读有字之书，又读无字之书；既洞明世事，又练达人情，不断开阔视野，提高思维能力，才能真正达到明言内之义，谙言外之音的第一境界。如读孙梨的《荷花淀》，那如诗的语言，字字珠玑，反复咀嚼，余味无穷。就是人物对话，也寓意深长，令人回味。“夫妻话别”一段，水生晚归之后，水生嫂正面侧面反复询问仍不见水生回答，于是作者写道——水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常，“怎么了，你？”——“怎么了，你？”短短四字，包含许多内容：今天怎么了？你以前可从不拐弯抹角；区里到底发生了什么事？你快说呀！你不要担心我，我承受得了。有关切，有疑问，有催促，语少意丰，真正达到了“以少总多，情貌无遗”的境界。读这种文字，如果不用感情去体验，不用心智去思考，是很难理解透的。
第二境界：人格的理解。所谓人格理解，就是读者通过阅读对象与不同历史、不同地域、不同时代氛围的人格心灵对话。通俗一点说，也就是读者由语言层次而进入心灵层次，实现与作者或作品人物的情感共鸣和个性心灵碰撞。所以说，阅读决不仅仅是为了学得知识，记忆书中的情节或是结论，而是实现人格对话。通过人格的参照，剥去假恶丑，趋向真善美，进而将自己的人格升华到作者或超过作者的高度。阅读的过程，是理解的过程，再创造的过程，同时也是读者鞭策自身、完善自我、超越自我的过程。读屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的诗句，不仅理解了诗人崇尚高洁、追求理想而“九死未悔”的斗争精神和伟大人格，而且从诗人的伟大人格中获得鼓舞和力量。所以说，人格的理解过程，实际上就是读者自我完善的过程。
第三境界：文化的理解。即由人格的理解达到对某一特定时代的文化精神和历史价值的体会和再认。这样，读者所获得的就不仅是书本上的“死知识”，而是还原为“活生生”的似乎可以触摸的生活，使人在理解中认识传统，感受文化氛围，认识历史规律，进而去把握时代跳动的脉搏，不断发展完善自己，顺应历史潮流。阅读欧·亨利的《警察与赞美诗》，从主人公苏比身上，我们不仅看到了作者同情弱小、鞭笞邪恶的高尚人格，更主要的是，我们看到了资本主义“活的历史”、“活的现实”，看到了资本主义社会下层人民的悲惨境遇，看到了资产阶级法律纵容犯罪、迫害无辜的真面目，深刻地理解了资本主义社会是个宽纵恶行、惩处善良、颠倒是非、混淆黑白的世界。这些认识可以加深我们对资产阶级国家机器的本质的理解，辨明历史发展的规律，坚定共产主义信念，更好地实践“三个代表”的伟大思想，努力构建和谐社会，在全面建设社会主义小康社会的伟大事业中大显身手。
以上对三种理解境界的划分，是一种简化的处理，是为了叙述的方便，实际上，在阅读过程中，这三种理解是无法截然分离的，它们有时是递进的，有时是交叉的，有时则完全叠合。见下图：
由图可知，理解的境界是一个动态结构，是一个由浅入深、由易到难的渐进过程，“递进式”是阅读理解的初级阶段，“交叉式”是过渡期，而“叠合式”则是我们追求的最完善最理想的境界。
递进式理解结构，与中学生的实际思维水平和知识水平相符，所以，目前大部分中学生的理解水平一般都处在“递进式”阶段。他们在老师的引导下，按照“字词句→篇章结构→主题思想→表现手法”的模式，去一步步地理解课文。这种模式本来无可厚非，因为理解能力的形成和发展是以一定数量的基础知识为基础的，有丰富的知识贮备，理解时才能多方联想、多方比较、多方思考，才能提高理解的广度、深度和速度。但是，现实中大部分老师和学生却把理解的精力花在“字词句段”上，也就是满足于“言语的理解”，对“人格”和“文化”的理解则常常是轻描淡写，一笔带过。从全面培养人的素质的角度看，这的确是语文教学的一大缺憾。
交叉式理解结构，表示读者有较高的认读能力、评价能力和文化思想修养。目前，一部分较为优秀的中学生，其理解水平已达到这种境界。在阅读中，他们能比较准确地把握文字材料，同时能较好地局部评价阅读材料的是非、好坏与美丑，并理解其历史的或现实的深层意义。但这部分学生的理解还缺少广度和深度，主要表现为偏激和狭隘。
叠合式是理解的最佳结构，在阅读过程中，读者的心理和思维素质极佳，知识贮备丰富，认读、评价、活用能力兼备，且能熟练地运用各种阅读技能，可以在提取旧有的或刚刚获得的信息的同时，由语言层直接进入人格和文化氛围，进行广泛的联想和合乎情理的推断，从而产生新思想、新方案、新作品。这种理解境界并非高不可攀，只要我们勤于积累，广泛阅读，深入思考，理解能力就会不断提高，并达到理想的境界。
总之，从以上对理解的四个层次和三种境界的分析中可以看出，理解的层次和境界与阅读能力成正比，理解的层次和境界越高，阅读能力越强。所以，要培养学生的阅读能力，首先，要培养学生的理解能力。理解能力提高了，阅读的速度问题、方法问题也就比较好解决了。
张纪铭，男，中学语文教研员，现居河南固始。
一、理解的层次
根据阅读对象的自身特点和读者思维、修养、能力的不同，可以把“理解”分为四个层次。
（一）符合性理解。阅读者的理解，尽可能地与原文的本义注释者的已有结论相符或趋近，并且重复过去占主导地位的阐释或观点。这种理解不给被理解的原文或注释辅添任何新的意义，理解者仅在于认识文章外显的意义或别人早已得出的结论。所以，这种以获得知识为主要目的的符合性理解，是一种“超稳定”结构，并不能使对象增殖，因而其自身的价值非常有限。但这种理解在阅读中并不可少，它是其他高层次理解的必要基础。这种理解在阅读中主要适用于字词句篇、语修逻文、历史掌故、文化典籍、时代背景和创作意图等方面。
（二）派生性理解。即理解者用新的认识叠加在原文或原注释上，使对象产生意义增殖。这种理解，或在作者的原义上作适当的延伸和发展，或在赞同原解释的基础上加以补充使之完善。总之，这种理解除重合原文、原注释外，还可以略为溢出原文、原解释的原来意义，可见，派生性理解比符合性理解进了一步，多了一些创造性。
（三）模糊性理解。即阅读者在阅读作品时产生的多样性、灵活性和随机性的感受认识。简言之，也就是一种“亦此亦彼”的不确定的理解和认识。这种理解决不是美丑不分、善恶不辨、是非不明，它是在阅读者思维明晰的前提下，自觉运用模糊性思维去理解、欣赏文章中的模糊现象的一种思维过程。陈胜民在《模糊思维在艺术中的表现》一文中说：“人脑本来就具有模糊思维的特点。……模糊思维不仅对艺术创作发生作用，同时，也把它的模糊性带进艺术作品之中，使艺术作品成为新的模糊信息载体。”这种“新的模糊信息载体”，在中学语文课本里，主要表现在有些课文中的模糊性现象上，这些现象是：难以言传的情感或意境，复杂的人物性格或矛盾心理，富有特征、耐人寻味的细节描写，以及留有余地、令人深思的结尾。面对这些模糊现象，语文老师就不能（也无法）采用“非彼即此”的讲解方法，而必须留出“空白”，激发学生的理解能力，让学生自己在阅读中获得灵活性、多样性的认识。
（四）创造性理解。即阅读者的理解对原文加以创造性发挥，并对原义原解释进行更具主观色彩的补充、发挥、完善或批判否定。一般而言，一篇好的文章或一本好书，其价值集中体现在它具有多种深层的蕴含和一种无穷的召唤力，令人们不断地加以理解、阐释，似乎永远不能穷尽其意蕴，如《阿Q正传》、《红楼梦》、《吉檀迦利》、《哈姆雷特》等。创造性理解必须敢于蔑视权威性解释，也摒弃那种人云亦云的理解，独辟蹊径，自出新意，发掘前人没有发掘出来的意义。如一位老师执教《谋攻》，文后有一道“思考和练习”题，要求给《史记·孙子吴起列传》中的一段文字加标点，在总结中，执教者对此文大加赞赏，有“孙膑减灶，堪称兵家奇谋”云云。一生不以为然，课后递上《孙膑减灶质疑》一文。要点如下：
师曰：“孙膑减灶，堪称兵家奇谋。”我不以为然。理由如下：“①齐军为解围之师，入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶”，是为一疑。“劳师袭远”本为兵家大忌，更何况每天要挖供数万人吃饭的灶坑呢？②庞涓行三日大喜曰：“齐士卒亡者过半矣。”是为二疑。难道庞涓之兵所到之处，必使人逐个清点齐军的灶坑？这哪里像回师救急的军队？③“孙子度其行，暮当至马陵，马陵道狭而多阻隘，可伏兵。”是为三疑。此时孙子为宾，庞涓为主，马陵道险，却在魏地，孙子知其可以“伏兵”，难道庞涓就不知道？
这篇短文可以说是创造性理解的产物，它敢于创新，勇于打破教师权威性解释的格局，以一种全新的见解，一扫人云亦云的陈腐，因而显得新颖、深刻。毫无疑问，这种理解是理解中的最高层次，是阅读应追求的境界。
上面我们分别对阅读中的四个理解层次进行了简略的界说和分析，从这里可以看出：阅读中的理解是一个复杂的多层次结构，其中每一层次在阅读中都起着一定的具体作用，而且层次与层次之间还可以相互影响和转换，从而形成一个完整的理解图式，作品中的所有信息都可以经过这一图式进行过滤和处理。理解图式如下：
从上图可以看出，这是一个阅读理解的四梯级结构。在具体的阅读活动中，它们常常伴随着不同的思维形式产生并发挥着不同的效用：符合性理解常伴随求同思维而产生，阅读者自觉或不自觉地运用求同思维，通过对作品的时代背景、作者思想状况以及作品中凝固了的语言符号的了解和分析，跨过时间和空间的障碍，尽可能地求得与原文的本义相近或相同。这种理解虽以获取知识为主要目的，但它在阅读中是必不可少的，它既是一切初学者的必由之路，又是其他高层次理解的必要基础。派生性理解与发散思维有密切联系，读者在阅读理解过程中常常不满足于已有的成见，总是设想出尽可能有或尽可能多的可能性，以期用新的认识叠加在原文或原解释上。模糊性理解是模糊性思维的最高层次，它是多种思想转换生成的结果。没有发散和集中思维的多次循环反复，没有统摄思维的居高临下，没有直觉思维的启发暗示，没有形象思维的联想、想象，没有创造思维的灵感和顿悟，创造性理解就不可能产生。
总之，这个金字塔型的梯形结构表明：理解图式是多层次的、复杂的系统，它们既相辅相成，相依相生，又有先后、深浅、难易的层次差异性。理解层次的高低，反映出读者基础的薄厚，水平的深浅和能力的大小。
二、理解的境界
在阅读过程中，除理解的层次有差异性外，理解的广度和深度，即理解的境界也有所不同。语言学教授王德春说：“一般对文艺作品往往有不同深度的理解：有人只理解词句意义和外部事件；有人喜欢挖掘文章深层蕴含、理解所述事件的内部意思；有人不仅理解文章的内部意思，而且理解到人物行为的动机，甚至时代背景、社会意义等等。”根据王先生的阐述，我们从内容方面可以把理解分为三种境界。
第一境界：言语的理解。一切理解活动都是在语言之中进行的，所以说，语言是理解必不可少的媒介，理解只有通过这个媒介才得以进行。在具体的阅读过程中，要真正把握阅读材料所传达的信息，就必须学好语言，掌握语言的多种用法，并获得透过语言而把握语言“背后”东西的能力。这种能力的获得，又依赖于对语言掌握的程度，见识的广度，逻辑的思维能力，还依赖于感情的细腻和敏感程度。所以，在言语的理解过程中，只有全身心地投入，既读有字之书，又读无字之书；既洞明世事，又练达人情，不断开阔视野，提高思维能力，才能真正达到明言内之义，谙言外之音的第一境界。如读孙梨的《荷花淀》，那如诗的语言，字字珠玑，反复咀嚼，余味无穷。就是人物对话，也寓意深长，令人回味。“夫妻话别”一段，水生晚归之后，水生嫂正面侧面反复询问仍不见水生回答，于是作者写道——水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常，“怎么了，你？”——“怎么了，你？”短短四字，包含许多内容：今天怎么了？你以前可从不拐弯抹角；区里到底发生了什么事？你快说呀！你不要担心我，我承受得了。有关切，有疑问，有催促，语少意丰，真正达到了“以少总多，情貌无遗”的境界。读这种文字，如果不用感情去体验，不用心智去思考，是很难理解透的。
第二境界：人格的理解。所谓人格理解，就是读者通过阅读对象与不同历史、不同地域、不同时代氛围的人格心灵对话。通俗一点说，也就是读者由语言层次而进入心灵层次，实现与作者或作品人物的情感共鸣和个性心灵碰撞。所以说，阅读决不仅仅是为了学得知识，记忆书中的情节或是结论，而是实现人格对话。通过人格的参照，剥去假恶丑，趋向真善美，进而将自己的人格升华到作者或超过作者的高度。阅读的过程，是理解的过程，再创造的过程，同时也是读者鞭策自身、完善自我、超越自我的过程。读屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的诗句，不仅理解了诗人崇尚高洁、追求理想而“九死未悔”的斗争精神和伟大人格，而且从诗人的伟大人格中获得鼓舞和力量。所以说，人格的理解过程，实际上就是读者自我完善的过程。
第三境界：文化的理解。即由人格的理解达到对某一特定时代的文化精神和历史价值的体会和再认。这样，读者所获得的就不仅是书本上的“死知识”，而是还原为“活生生”的似乎可以触摸的生活，使人在理解中认识传统，感受文化氛围，认识历史规律，进而去把握时代跳动的脉搏，不断发展完善自己，顺应历史潮流。阅读欧·亨利的《警察与赞美诗》，从主人公苏比身上，我们不仅看到了作者同情弱小、鞭笞邪恶的高尚人格，更主要的是，我们看到了资本主义“活的历史”、“活的现实”，看到了资本主义社会下层人民的悲惨境遇，看到了资产阶级法律纵容犯罪、迫害无辜的真面目，深刻地理解了资本主义社会是个宽纵恶行、惩处善良、颠倒是非、混淆黑白的世界。这些认识可以加深我们对资产阶级国家机器的本质的理解，辨明历史发展的规律，坚定共产主义信念，更好地实践“三个代表”的伟大思想，努力构建和谐社会，在全面建设社会主义小康社会的伟大事业中大显身手。
以上对三种理解境界的划分，是一种简化的处理，是为了叙述的方便，实际上，在阅读过程中，这三种理解是无法截然分离的，它们有时是递进的，有时是交叉的，有时则完全叠合。见下图：
由图可知，理解的境界是一个动态结构，是一个由浅入深、由易到难的渐进过程，“递进式”是阅读理解的初级阶段，“交叉式”是过渡期，而“叠合式”则是我们追求的最完善最理想的境界。
递进式理解结构，与中学生的实际思维水平和知识水平相符，所以，目前大部分中学生的理解水平一般都处在“递进式”阶段。他们在老师的引导下，按照“字词句→篇章结构→主题思想→表现手法”的模式，去一步步地理解课文。这种模式本来无可厚非，因为理解能力的形成和发展是以一定数量的基础知识为基础的，有丰富的知识贮备，理解时才能多方联想、多方比较、多方思考，才能提高理解的广度、深度和速度。但是，现实中大部分老师和学生却把理解的精力花在“字词句段”上，也就是满足于“言语的理解”，对“人格”和“文化”的理解则常常是轻描淡写，一笔带过。从全面培养人的素质的角度看，这的确是语文教学的一大缺憾。
交叉式理解结构，表示读者有较高的认读能力、评价能力和文化思想修养。目前，一部分较为优秀的中学生，其理解水平已达到这种境界。在阅读中，他们能比较准确地把握文字材料，同时能较好地局部评价阅读材料的是非、好坏与美丑，并理解其历史的或现实的深层意义。但这部分学生的理解还缺少广度和深度，主要表现为偏激和狭隘。
叠合式是理解的最佳结构，在阅读过程中，读者的心理和思维素质极佳，知识贮备丰富，认读、评价、活用能力兼备，且能熟练地运用各种阅读技能，可以在提取旧有的或刚刚获得的信息的同时，由语言层直接进入人格和文化氛围，进行广泛的联想和合乎情理的推断，从而产生新思想、新方案、新作品。这种理解境界并非高不可攀，只要我们勤于积累，广泛阅读，深入思考，理解能力就会不断提高，并达到理想的境界。
总之，从以上对理解的四个层次和三种境界的分析中可以看出，理解的层次和境界与阅读能力成正比，理解的层次和境界越高，阅读能力越强。所以，要培养学生的阅读能力，首先，要培养学生的理解能力。理解能力提高了，阅读的速度问题、方法问题也就比较好解决了。
张纪铭，男，中学语文教研员，现居河南固始。