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当我们越来越看重“圈子”“人脉”的时候，是在肯定朋友的重要性。“在家靠父母，出外靠朋友。”但是，朋友也有好坏之分，益友固然可以给你很多帮助，而损友却会给你增添诸多麻烦，甚至会将你引上邪路。所以，曾国藩说：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎。”讲的就是这个道理。
那么，我们到底该如何择友，交朋友应该注意些什么呢？孔子在《论语》中给出了他的建议。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子认为，“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
益者三友
孔子给我们划定了一个益友的标准，告诉我们要结交“直”“谅”“多闻”之友。
“友直”，与正直者为友。
正直的朋友为人坦荡，公正无私，行事为人没有一丝谄媚之色。这种朋友会潜移默化地影响你的人格。成为你的生命中重要的精神力量，你怯懦的时候他可以让你重新鼓起勇气，你纠结犹豫的时候他可以让你变得刚直果决。
“直友”与孟子所说的“大丈夫”形象相近，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”始终抱有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫，也才称得上是“直友”。
“友谅”，与诚信者为友。
“谅”这个字在宋代以前主要是指诚实，宋以后才有了“原谅”的意义。孔子所谓“友谅”主要是指我们要结交讲诚信的朋友。诚信的朋友为人笃实，一诺千金，与诚信者交友你的人格也会随之得到净化和升华。
孔子不仅在告诫我们要结交诚信的朋友，他还要求弟子在与朋友的交往过程中务必恪守诚信。如《论语·学而》篇中子夏说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”再如曾子所言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
足见，朋友之信是儒家修身功夫的一个重要方面，这也影响了此后几千年中国的诚信传统。
《后汉书·独行列传》记载了一个关于朋友之间恪守诚信的经典故事，至今仍被传为佳话。有一个叫范式的书生，年轻时在太学求学，与汝南张劭是同窗好友。完成学业后两人同时离开太学返乡，范式对张劭说，两年后我会到你家拜见你的父母，看看你的家人，二人约好日期后便各自回家。当约期快到的时候，张劭把这件事告诉了他母亲，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问：你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么相信他吗？张劭说：范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。母亲说，如果真的是这样，那我就亲自为你酿酒。到了约好的日期，范式果然没有失约，大家一起饮酒，尽欢而别。
试想，古代并不像我们今天这样有电话、QQ、微信等各种通讯手段可以随时保持联络，但他们却能做到不负朋友间的“两年之约”。只有如此笃诚信实的益友，才能做到“莫以升沉中路分”，不管你是升迁还是沉沦，都不会使友情暗淡。
“友多闻”，与见识广博者为友。
“多闻”我们可以简单理解为知识面比较宽。今天我们获取知识、开阔眼界的方式和渠道已经非常丰富，电视、网络、手机等各种资讯传播渠道不断出现，资讯提供者越来越多元，信息检索也越来越方便，但在孔子生活的时代，人们获取知识的途径则极为有限。人们常说，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，所谓“阅人无数”主要就是结交学识渊博的师友，这是古人增长学识很重要的一种方式。
结交多闻之友，就像拥有了一本厚厚的百科辞典，他读过的书和所有人生经历都能间接转化成你的财富，对你的人生和事业产生影响。
损者三友
除了以上三种益友外，孔子还告诫我们要对“便辟”“善柔”“便佞”之友避而远之。
谄媚逢迎的“便辟”之友。
无论是工作还是生活中，我们总会碰到这样的人，不管你说什么话，他都会极力叫好，永远不会说“NO！”。你做任何事情，他都会极力称赞，永远都顺着你的思路，称赞你，夸奖你。身边如果都是这样的朋友，慢慢会让你丧失最基本的自省能力，很难认清自己。
与这种善于逢迎的朋友相对的是我们常说的“诤友”，诤友不会只说赞美的话，一旦遇到不当之事他会毫不犹豫地直言规劝，指出你的问题和不足。他们能以负责的态度，坦诚相见，对朋友的缺点、错误决不粉饰，敢于力陈其弊，促其改之。也许你一时转不过弯，但冷静的思考后，会在内心对这种朋友充满感激。
所以，孔子认为，便辟之友有害无益，尤其是对于领导者，如果身边都是这些善于谄媚逢迎的朋友，没有人进行善意的提醒和监督，其犯错几率一定会更大。
阳奉阴违的“善柔”之友。
相对谄媚逢迎，溜须拍马而言，阳奉阴违的两面派是更应该远离的一类人，孔子称其为“善柔”之人。这种人当着你的面，永远是毕恭毕敬，恭维奉承，但在背后却会对你造谣诽谤，恶意抹黑，可谓十足的小人。
巧言令色的“便佞”之友。
便佞，指言过其实，只知道夸夸其谈而无实际行动，即我们常说的只会耍嘴皮子的人。孔子一向比较喜欢“讷于言而敏于行”，少说话，多做事的君子，而鄙视巧言令色，只会花言巧语的人。孔子曾说，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”可见，他最看重的，不是一个人说了什么，而是一个人做了什么。
虽然，在今天出色的口才和沟通能力对我们的人生和事业同样不可或缺，但一个人若只会在言语上争高下，却没有半点真功夫，这同样是我们应该远离的一种朋友。
事实上，无论是交损友还是益友都是一种双向选择，一个人交什么样的朋友，是由其自身的人格、志趣、爱好决定的。某种程度上讲，交什么样的朋友也决定了我们自己成为什么样的人。
对此，孔子在《孔子家语》中也有一段相应的论述：
子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
商与赐是孔子的弟子子夏和子贡。孔子说：“我死之后，子夏会一天天进步，端木赐会一天天后退。”曾子问他原因，孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人交往，而子贡喜欢与不如自己的人相处。如果不了解孩子就看看他的父亲，不了解某个人就看看他身边的朋友，不了解这个君主就看看他的臣下，不了解这里的土地就看看在这土地上生长的草木。和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之就闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。近朱者赤，近墨者黑，所以君子必須谨慎地选择朋友。”
从孔子的话中足见择友之重要，但物以类聚人以群分，能否结交到益友取决于我们能否做到“见贤思齐，见不显而内自省”，不断提高自己的修养。如果我们自己尚不符合作为益友的条件，那自然也很难结交到人格高尚的朋友。
那么，我们到底该如何择友，交朋友应该注意些什么呢？孔子在《论语》中给出了他的建议。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子认为，“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
益者三友
孔子给我们划定了一个益友的标准，告诉我们要结交“直”“谅”“多闻”之友。
“友直”，与正直者为友。
正直的朋友为人坦荡，公正无私，行事为人没有一丝谄媚之色。这种朋友会潜移默化地影响你的人格。成为你的生命中重要的精神力量，你怯懦的时候他可以让你重新鼓起勇气，你纠结犹豫的时候他可以让你变得刚直果决。
“直友”与孟子所说的“大丈夫”形象相近，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”始终抱有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫，也才称得上是“直友”。
“友谅”，与诚信者为友。
“谅”这个字在宋代以前主要是指诚实，宋以后才有了“原谅”的意义。孔子所谓“友谅”主要是指我们要结交讲诚信的朋友。诚信的朋友为人笃实，一诺千金，与诚信者交友你的人格也会随之得到净化和升华。
孔子不仅在告诫我们要结交诚信的朋友，他还要求弟子在与朋友的交往过程中务必恪守诚信。如《论语·学而》篇中子夏说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”再如曾子所言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
足见，朋友之信是儒家修身功夫的一个重要方面，这也影响了此后几千年中国的诚信传统。
《后汉书·独行列传》记载了一个关于朋友之间恪守诚信的经典故事，至今仍被传为佳话。有一个叫范式的书生，年轻时在太学求学，与汝南张劭是同窗好友。完成学业后两人同时离开太学返乡，范式对张劭说，两年后我会到你家拜见你的父母，看看你的家人，二人约好日期后便各自回家。当约期快到的时候，张劭把这件事告诉了他母亲，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问：你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么相信他吗？张劭说：范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。母亲说，如果真的是这样，那我就亲自为你酿酒。到了约好的日期，范式果然没有失约，大家一起饮酒，尽欢而别。
试想，古代并不像我们今天这样有电话、QQ、微信等各种通讯手段可以随时保持联络，但他们却能做到不负朋友间的“两年之约”。只有如此笃诚信实的益友，才能做到“莫以升沉中路分”，不管你是升迁还是沉沦，都不会使友情暗淡。
“友多闻”，与见识广博者为友。
“多闻”我们可以简单理解为知识面比较宽。今天我们获取知识、开阔眼界的方式和渠道已经非常丰富，电视、网络、手机等各种资讯传播渠道不断出现，资讯提供者越来越多元，信息检索也越来越方便，但在孔子生活的时代，人们获取知识的途径则极为有限。人们常说，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，所谓“阅人无数”主要就是结交学识渊博的师友，这是古人增长学识很重要的一种方式。
结交多闻之友，就像拥有了一本厚厚的百科辞典，他读过的书和所有人生经历都能间接转化成你的财富，对你的人生和事业产生影响。
损者三友
除了以上三种益友外，孔子还告诫我们要对“便辟”“善柔”“便佞”之友避而远之。
谄媚逢迎的“便辟”之友。
无论是工作还是生活中，我们总会碰到这样的人，不管你说什么话，他都会极力叫好，永远不会说“NO！”。你做任何事情，他都会极力称赞，永远都顺着你的思路，称赞你，夸奖你。身边如果都是这样的朋友，慢慢会让你丧失最基本的自省能力，很难认清自己。
与这种善于逢迎的朋友相对的是我们常说的“诤友”，诤友不会只说赞美的话，一旦遇到不当之事他会毫不犹豫地直言规劝，指出你的问题和不足。他们能以负责的态度，坦诚相见，对朋友的缺点、错误决不粉饰，敢于力陈其弊，促其改之。也许你一时转不过弯，但冷静的思考后，会在内心对这种朋友充满感激。
所以，孔子认为，便辟之友有害无益，尤其是对于领导者，如果身边都是这些善于谄媚逢迎的朋友，没有人进行善意的提醒和监督，其犯错几率一定会更大。
阳奉阴违的“善柔”之友。
相对谄媚逢迎，溜须拍马而言，阳奉阴违的两面派是更应该远离的一类人，孔子称其为“善柔”之人。这种人当着你的面，永远是毕恭毕敬，恭维奉承，但在背后却会对你造谣诽谤，恶意抹黑，可谓十足的小人。
巧言令色的“便佞”之友。
便佞，指言过其实，只知道夸夸其谈而无实际行动，即我们常说的只会耍嘴皮子的人。孔子一向比较喜欢“讷于言而敏于行”，少说话，多做事的君子，而鄙视巧言令色，只会花言巧语的人。孔子曾说，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”可见，他最看重的，不是一个人说了什么，而是一个人做了什么。
虽然，在今天出色的口才和沟通能力对我们的人生和事业同样不可或缺，但一个人若只会在言语上争高下，却没有半点真功夫，这同样是我们应该远离的一种朋友。
事实上，无论是交损友还是益友都是一种双向选择，一个人交什么样的朋友，是由其自身的人格、志趣、爱好决定的。某种程度上讲，交什么样的朋友也决定了我们自己成为什么样的人。
对此，孔子在《孔子家语》中也有一段相应的论述：
子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
商与赐是孔子的弟子子夏和子贡。孔子说：“我死之后，子夏会一天天进步，端木赐会一天天后退。”曾子问他原因，孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人交往，而子贡喜欢与不如自己的人相处。如果不了解孩子就看看他的父亲，不了解某个人就看看他身边的朋友，不了解这个君主就看看他的臣下，不了解这里的土地就看看在这土地上生长的草木。和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之就闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。近朱者赤，近墨者黑，所以君子必須谨慎地选择朋友。”
从孔子的话中足见择友之重要，但物以类聚人以群分，能否结交到益友取决于我们能否做到“见贤思齐，见不显而内自省”，不断提高自己的修养。如果我们自己尚不符合作为益友的条件，那自然也很难结交到人格高尚的朋友。