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摘要：玛格丽特·阿特伍德创作的《女仆的故事》是当代具有影响力的女性主义小说，通过唯物主义女性主义理论，可以从新的角度挖掘出小说中所体现的女性思想。唯物主义女性主义理论是后现代背景下马克思主义和女性主义的新结合，可运用在小说中探讨某历史社会背景下女性和社会生产以及女性和意识形态的关系，从而可知在后资本主义制度下女性受压迫的物质基础，以及意识形态如何有助于削弱女性意识，加快女性身份的“重塑”。
关键词：《女仆的故事》;唯物主义女性主义;女性;社会生产;意识形态
玛格丽特·阿特伍德是加拿大当代颇具影响力的女作家，她在小说、诗歌、文学评论等领域都取得不俗的成绩。上世纪80年代，阿特伍德在美国哈佛大学求学的时候，创作了《女仆的故事》，以美国当时社会作为创作背景和基础，探讨不同历史际遇下各类人物的叙事，关注女性的身份社会地位、遭遇和全人类的发展。1985年该小说出版后获得一系列国际大奖，如“加拿大总督奖”等，同时，阿特伍德本人也被美国人文主义协会评为当年“年度最佳人文主义者”。《女仆的故事》不仅是一本女性反乌托邦小说，更是一本對“女性问题”进行思辨的小说。
一、从马克思女性主义到唯物主义女性主义
传统西方马克思主义经典著作曾探讨过女性受压迫和女性解放等问题。例如恩格斯整理马克思手稿后，创作了《家庭、私有制和国家的起源》。该著作涉及到家庭、私有制和国家的发展，对女性、家庭和工人阶级再生产进行全面分析，得出女性处于从属地位的结论;提出私有制的出现导致母权制的结束，社会向父系氏族制度转变，出现父权制家庭和专偶制家庭，也提出了劳动分工这一概念，对两性关系的分析和女性解放思想奠定基础。 马克思所著的《德意志意识形态》分析了意识形态对现存的社会权利关系进行加固和强化，因意识形态以离散的、隐秘的、非暴力的方式实际运行着。人们既意识到它的存在，但也无意识地默认和接受了它。
马克思主义对女性主义的发展起借鉴作用，能在物质基础和精神生产等方面分析“女性问题”，并为女性解放指明方向。然后，马克思主义在性别分析上存在一定的局限性，并且将关注点过于集中于经济和生产，导致它的目标和女性主义的目标难以调和，某些女性问题马克思主义无法解决 。因此，马克思主义女性主义转向后马克思主义，融合多种后现代语境，如历史唯物主义，激进女性主义，后现代主义和精神分析等，完善资本主义和父权制的理论分析框架，弥补马克思主义与女性主义相结合的盲点，而形成唯物主义女性主义。唯物主义女性主义围绕阶级、劳动分工、国家权力、经济权力、性别身份、种族身份、性身份和国家身份等方面探讨女性问题，关注全世界不同阶级、不同国别、不同政治信仰的女性受压迫的物质基础，放在历史的角度从资本主义制度下的经济和政治角度分析女性问题。 而唯物主义女性主义的基本研究问题在于：女性与社会生产和女性与意识形态的关系。 下文将从以上两个角度，分析《女仆的故事》中所体现的女性思想。
二、《女仆的故事》中体现出的女性与社会生产的关系
唯物主义女性主义代表人物之一莉丝·沃格尔曾在其著作《马克思主义与女性受压迫：趋向统一的理论》中，通过社会再生产的角度分析女性受压迫的经济或物质原因。她认为，资本主义统治阶级为了持续生产过程必须进行社会再生产，而社会再生产便包括生产条件再生产和劳动力再生产。两种再生产对于统治阶级都至关重要，前者确保剩余价值的获得，而后者确保被剥削阶级劳动力的不断供应。男性多参与到生产条件再生产中，而劳动力再生产与劳动力的代际更替相关，特别是从属阶级的孩子的生育和抚养，只有女性才能担当起生育劳动。但女性在生育过程中工作能力下降，这个时期只能通过男性提供必需的生活资料，这成为了性别分工和女性在阶级社会中受压迫的基础。
同时，沃格尔还提出了“必要劳动”这个概念，指的是每天工作中直接生产者维持自身再生产所需的部分，同时还需保证被剥削阶级中其他成员的再生产，用于再次解释性别分工和女性受压迫的物质性。必要劳动分为社会部分和家庭部分，男性主要从事社会部分的必要劳动，这与资本主义生产过程中的剩余劳动相关，男性创造了生产价值和剩余价值，得到了生产的报酬，而统治阶级夺走了剩余价值。而女性从事家庭部分的劳动力再生产—即家务劳动，虽然在资本主义领域外实现，但也是商品在消费前必须进行的额外劳动并与劳动力代际更替相关。统治阶级为了减少必要劳动的报酬，增加剩余价值的获取，将同样创造使用价值的家务劳动在空间、时间和制度上和生产劳动区分开，强化父权制和性别分工，加剧女性受压迫的程度。
《女仆的故事》中，女仆奥弗雷德原在图书馆从事信息输入的工作，有自己的收入，经济独立。但是在政变时，她和所有的女同事一样，都被解雇了，并且规定终生不能参加社会劳动，银行的所有存款都被清零，归男性亲属所有。从此，女性参与社会劳动的权利被剥夺，无法获得劳动报酬，只能从事零报酬的家务劳动和生育活动，所创造的使用价值被全部剥夺，无法达到经济独立;女性无收入后，只能依赖家庭中的男性以获得必需生活资料，任由男性摆布，女性将永远处于奴隶的地位，失去抗争的能力，失去反抗的声音，失去女性意识，失去自我。
像奥弗雷德这样的女仆对劳动力再生产有所贡献的生育能力被看做是她们唯一的价值，她们如同奴隶社会的奴隶一样，被看做是一种商品，她们是一部“有两条腿的生育工具”。像珍妮一样，作为一种商品在某个家庭被消费后，即为弗雷德将军家生下一名女婴后，便会送到另外一家实现她的生育价值。如果女仆多次受孕都未能怀孕，她的唯一价值便受到质疑甚至否定，那将会被无情地抛弃，贬为“非女人（Unwoman）”发配到处理核废料的殖民地（colony）。女仆同时也要从事简单的家务劳动，如外出购物等，或者帮助女主人完成简单的家务，这些所创造的使用价值也会无情被剥夺。吉里德共和国的上层男性社会剥夺了女仆家务劳动以及生育所创造的价值，且没有给与对应的报酬，迫使女性必须依赖父权家庭才能得到存活的生活资料甚至资格，这就是女性处于奴隶地位的物质基础。 三、《女仆的故事》中所體现的女性与意识形态的关系
基于后马克思主义者阿尔都塞的意识形态论可知，每个人出生、成长、生活、思考和行动的环境中都充斥着意识形态，它常常存在于人们依赖的社会结构中，以话语、形象和意念的形式融入人们的寻常生活，绝不会直接干涉人们的生活，但会无意识地成为人们的经验和世界观。
吉里德共和国变革成为一个反女性的国家，需要语言的控制，重新塑造所谓的新“真理”。在奥弗雷德和弗雷德将军违法的私下约会中，将军曾称吉里德所有女性包括女仆要获得“真正”的自由就必须放弃“美国式”的动态自由。据奥弗雷德回忆，在前美国社会看，虽然暴力袭击女性违反法律，但是也已经成为了一种社会常态，人们抱怨女人们衣着过于暴露从而诱发暴力事件。如今，吉里德共和国为了确保女性不再如以往一般受到暴力侵犯，必须限制女性的衣着和行为。每一个阶层的女性衣着统一并且特征鲜明，而像奥弗雷德这样的女仆，一年四季长年穿着厚厚的红袍子，不允许露出身体任何一寸肌肤，而头顶着白色帽子，遮掩所有的头发甚至眼睛，不允许男性看到眼睛，这样便可以免受男性侵害了。而且城市的每条街道都设有哨卡，由岗哨兵严格看守，限制出入，各个阶层的女性必须使用通关牌才能通过哨卡，通过限制行动也可以保证女性免受侵扰。制度所形成的意识形态影响着女性的思考，让她们无意识地接受，以失去最起码的衣着和行动自由来换取这样的保护和“自由”，才是女性真正需要和追求的自由。
将军还自豪地称道，现在女性得到了前所未有的尊重。前美国社会女性总是顾着工作和金钱无暇生育，导致生育率下降。而如今能够生育的女仆被全社会所尊重，不用参加任何的社会劳动，只进行少量的家务劳动，主要的工作就是维持生育能力，这既对社会做出贡献，同时也为女性利益考虑。话语形成的意识形态让女性相信，即使剥夺女仆的阅读、获取信息、交流、衣着和行动的权利，也是对女性的尊重。
针对女性意识的磨灭以及女性身份的重构，女性本身也被利用。例如，弗雷德将军夫人乔尔在前美国社会本来是演员，后来参与到公共政治中，成为了父权制意识形态的帮凶，总是呼吁女性，退出公共领域劳动和政治，回归到家庭当中。而吉里德时期，家家户户都有训导阿姨，她们的工作就是不断地强化父权制意识形态，强调拒绝生育的女性是可耻的等。
四、结论
唯物主义女性主义是后现代背景下，传统马克思主义和女性主义的新结合，因借鉴其他学科的内容，使得该理论能够更加深入地在后资本主义制度下分析女性身份、身体、意义、国家的物质性。从这个新的角度分析阿特伍德的女性小说《女仆的故事》，从女性与社会生产以及女性和意识形态的关系两个方面，深入地剖析如何通过剥夺女性进行社会劳动的权利以及女性进行家务劳动和生育所产生的使用价值，从而使女性处于受压迫的地位;以及国家如何通过制度、语言话语、媒体工具以及女性本身形成对统治阶级有利的意识形态，强化对女性的统治。
参考文献：
[1]莉丝·沃格尔.马克思主义与女性受压迫：趋向统一的理论[M].北京：高等教育出版社，2009.
[2]Moradi M. & F. AzizMohammaidi. The Study of Ideology in The Handmaid’s Tale Based on Althusser’s view[J].International Letters of Social and Humanistic Sciences，2015（49）：75-82.
[3]秦美珠，易显飞.女性主义的后马克思主义转向[J].华东理工大学学报，2013（1）：104-110.
[4]许春荣.女性与社会生产：论唯物主义女性主义的基本理论问题[J].湖北行政学院学报，2013（1）：10-15.
关键词：《女仆的故事》;唯物主义女性主义;女性;社会生产;意识形态
玛格丽特·阿特伍德是加拿大当代颇具影响力的女作家，她在小说、诗歌、文学评论等领域都取得不俗的成绩。上世纪80年代，阿特伍德在美国哈佛大学求学的时候，创作了《女仆的故事》，以美国当时社会作为创作背景和基础，探讨不同历史际遇下各类人物的叙事，关注女性的身份社会地位、遭遇和全人类的发展。1985年该小说出版后获得一系列国际大奖，如“加拿大总督奖”等，同时，阿特伍德本人也被美国人文主义协会评为当年“年度最佳人文主义者”。《女仆的故事》不仅是一本女性反乌托邦小说，更是一本對“女性问题”进行思辨的小说。
一、从马克思女性主义到唯物主义女性主义
传统西方马克思主义经典著作曾探讨过女性受压迫和女性解放等问题。例如恩格斯整理马克思手稿后，创作了《家庭、私有制和国家的起源》。该著作涉及到家庭、私有制和国家的发展，对女性、家庭和工人阶级再生产进行全面分析，得出女性处于从属地位的结论;提出私有制的出现导致母权制的结束，社会向父系氏族制度转变，出现父权制家庭和专偶制家庭，也提出了劳动分工这一概念，对两性关系的分析和女性解放思想奠定基础。 马克思所著的《德意志意识形态》分析了意识形态对现存的社会权利关系进行加固和强化，因意识形态以离散的、隐秘的、非暴力的方式实际运行着。人们既意识到它的存在，但也无意识地默认和接受了它。
马克思主义对女性主义的发展起借鉴作用，能在物质基础和精神生产等方面分析“女性问题”，并为女性解放指明方向。然后，马克思主义在性别分析上存在一定的局限性，并且将关注点过于集中于经济和生产，导致它的目标和女性主义的目标难以调和，某些女性问题马克思主义无法解决 。因此，马克思主义女性主义转向后马克思主义，融合多种后现代语境，如历史唯物主义，激进女性主义，后现代主义和精神分析等，完善资本主义和父权制的理论分析框架，弥补马克思主义与女性主义相结合的盲点，而形成唯物主义女性主义。唯物主义女性主义围绕阶级、劳动分工、国家权力、经济权力、性别身份、种族身份、性身份和国家身份等方面探讨女性问题，关注全世界不同阶级、不同国别、不同政治信仰的女性受压迫的物质基础，放在历史的角度从资本主义制度下的经济和政治角度分析女性问题。 而唯物主义女性主义的基本研究问题在于：女性与社会生产和女性与意识形态的关系。 下文将从以上两个角度，分析《女仆的故事》中所体现的女性思想。
二、《女仆的故事》中体现出的女性与社会生产的关系
唯物主义女性主义代表人物之一莉丝·沃格尔曾在其著作《马克思主义与女性受压迫：趋向统一的理论》中，通过社会再生产的角度分析女性受压迫的经济或物质原因。她认为，资本主义统治阶级为了持续生产过程必须进行社会再生产，而社会再生产便包括生产条件再生产和劳动力再生产。两种再生产对于统治阶级都至关重要，前者确保剩余价值的获得，而后者确保被剥削阶级劳动力的不断供应。男性多参与到生产条件再生产中，而劳动力再生产与劳动力的代际更替相关，特别是从属阶级的孩子的生育和抚养，只有女性才能担当起生育劳动。但女性在生育过程中工作能力下降，这个时期只能通过男性提供必需的生活资料，这成为了性别分工和女性在阶级社会中受压迫的基础。
同时，沃格尔还提出了“必要劳动”这个概念，指的是每天工作中直接生产者维持自身再生产所需的部分，同时还需保证被剥削阶级中其他成员的再生产，用于再次解释性别分工和女性受压迫的物质性。必要劳动分为社会部分和家庭部分，男性主要从事社会部分的必要劳动，这与资本主义生产过程中的剩余劳动相关，男性创造了生产价值和剩余价值，得到了生产的报酬，而统治阶级夺走了剩余价值。而女性从事家庭部分的劳动力再生产—即家务劳动，虽然在资本主义领域外实现，但也是商品在消费前必须进行的额外劳动并与劳动力代际更替相关。统治阶级为了减少必要劳动的报酬，增加剩余价值的获取，将同样创造使用价值的家务劳动在空间、时间和制度上和生产劳动区分开，强化父权制和性别分工，加剧女性受压迫的程度。
《女仆的故事》中，女仆奥弗雷德原在图书馆从事信息输入的工作，有自己的收入，经济独立。但是在政变时，她和所有的女同事一样，都被解雇了，并且规定终生不能参加社会劳动，银行的所有存款都被清零，归男性亲属所有。从此，女性参与社会劳动的权利被剥夺，无法获得劳动报酬，只能从事零报酬的家务劳动和生育活动，所创造的使用价值被全部剥夺，无法达到经济独立;女性无收入后，只能依赖家庭中的男性以获得必需生活资料，任由男性摆布，女性将永远处于奴隶的地位，失去抗争的能力，失去反抗的声音，失去女性意识，失去自我。
像奥弗雷德这样的女仆对劳动力再生产有所贡献的生育能力被看做是她们唯一的价值，她们如同奴隶社会的奴隶一样，被看做是一种商品，她们是一部“有两条腿的生育工具”。像珍妮一样，作为一种商品在某个家庭被消费后，即为弗雷德将军家生下一名女婴后，便会送到另外一家实现她的生育价值。如果女仆多次受孕都未能怀孕，她的唯一价值便受到质疑甚至否定，那将会被无情地抛弃，贬为“非女人（Unwoman）”发配到处理核废料的殖民地（colony）。女仆同时也要从事简单的家务劳动，如外出购物等，或者帮助女主人完成简单的家务，这些所创造的使用价值也会无情被剥夺。吉里德共和国的上层男性社会剥夺了女仆家务劳动以及生育所创造的价值，且没有给与对应的报酬，迫使女性必须依赖父权家庭才能得到存活的生活资料甚至资格，这就是女性处于奴隶地位的物质基础。 三、《女仆的故事》中所體现的女性与意识形态的关系
基于后马克思主义者阿尔都塞的意识形态论可知，每个人出生、成长、生活、思考和行动的环境中都充斥着意识形态，它常常存在于人们依赖的社会结构中，以话语、形象和意念的形式融入人们的寻常生活，绝不会直接干涉人们的生活，但会无意识地成为人们的经验和世界观。
吉里德共和国变革成为一个反女性的国家，需要语言的控制，重新塑造所谓的新“真理”。在奥弗雷德和弗雷德将军违法的私下约会中，将军曾称吉里德所有女性包括女仆要获得“真正”的自由就必须放弃“美国式”的动态自由。据奥弗雷德回忆，在前美国社会看，虽然暴力袭击女性违反法律，但是也已经成为了一种社会常态，人们抱怨女人们衣着过于暴露从而诱发暴力事件。如今，吉里德共和国为了确保女性不再如以往一般受到暴力侵犯，必须限制女性的衣着和行为。每一个阶层的女性衣着统一并且特征鲜明，而像奥弗雷德这样的女仆，一年四季长年穿着厚厚的红袍子，不允许露出身体任何一寸肌肤，而头顶着白色帽子，遮掩所有的头发甚至眼睛，不允许男性看到眼睛，这样便可以免受男性侵害了。而且城市的每条街道都设有哨卡，由岗哨兵严格看守，限制出入，各个阶层的女性必须使用通关牌才能通过哨卡，通过限制行动也可以保证女性免受侵扰。制度所形成的意识形态影响着女性的思考，让她们无意识地接受，以失去最起码的衣着和行动自由来换取这样的保护和“自由”，才是女性真正需要和追求的自由。
将军还自豪地称道，现在女性得到了前所未有的尊重。前美国社会女性总是顾着工作和金钱无暇生育，导致生育率下降。而如今能够生育的女仆被全社会所尊重，不用参加任何的社会劳动，只进行少量的家务劳动，主要的工作就是维持生育能力，这既对社会做出贡献，同时也为女性利益考虑。话语形成的意识形态让女性相信，即使剥夺女仆的阅读、获取信息、交流、衣着和行动的权利，也是对女性的尊重。
针对女性意识的磨灭以及女性身份的重构，女性本身也被利用。例如，弗雷德将军夫人乔尔在前美国社会本来是演员，后来参与到公共政治中，成为了父权制意识形态的帮凶，总是呼吁女性，退出公共领域劳动和政治，回归到家庭当中。而吉里德时期，家家户户都有训导阿姨，她们的工作就是不断地强化父权制意识形态，强调拒绝生育的女性是可耻的等。
四、结论
唯物主义女性主义是后现代背景下，传统马克思主义和女性主义的新结合，因借鉴其他学科的内容，使得该理论能够更加深入地在后资本主义制度下分析女性身份、身体、意义、国家的物质性。从这个新的角度分析阿特伍德的女性小说《女仆的故事》，从女性与社会生产以及女性和意识形态的关系两个方面，深入地剖析如何通过剥夺女性进行社会劳动的权利以及女性进行家务劳动和生育所产生的使用价值，从而使女性处于受压迫的地位;以及国家如何通过制度、语言话语、媒体工具以及女性本身形成对统治阶级有利的意识形态，强化对女性的统治。
参考文献：
[1]莉丝·沃格尔.马克思主义与女性受压迫：趋向统一的理论[M].北京：高等教育出版社，2009.
[2]Moradi M. & F. AzizMohammaidi. The Study of Ideology in The Handmaid’s Tale Based on Althusser’s view[J].International Letters of Social and Humanistic Sciences，2015（49）：75-82.
[3]秦美珠，易显飞.女性主义的后马克思主义转向[J].华东理工大学学报，2013（1）：104-110.
[4]许春荣.女性与社会生产：论唯物主义女性主义的基本理论问题[J].湖北行政学院学报，2013（1）：10-15.