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训诂学是我国传统语言学的一个重要分支，是根据汉语和汉字的特点而建立起来的解读语言词句意义的学科。这门学科从它诞生到现在，其作用越来越明显，价值也日益重大。在古代，人们为了读经，以求进仕，于是产生了训诂学并且逐渐发展。今天，人们虽然不像古人那样去读经，但是训诂学的作用丝毫没有减弱，相反，却日益显示出其重要性。
人在社会上生存，必须进行语言交际，不论是和现代人讲话，还是阅读古代的文献。在这一系列过程中，或多或少的会遇到疑难字词。训诂既然是解释词义的，那么它需要有一套完整而系统的释义方法。从其产生至今，基本上采用了形训即以形索义、声训即因声求义、义训即直接释义的方法。由于汉字是以象形为基础发展起来的表意文字，其形体和意义的关系非常密切，因而造字时的基本意义常常可以从字形分析中显示出来，所以形训在解释词义时就显得尤为重要。
一、当今时代使用形训的可能性
从甲骨文到今天，汉字字形的发展历程是久远而漫长的，在这漫长的历史演变过程中，有相当数量的汉字保留着产生之时的造字意图的讯息。对这部分汉字通过分析字形结构来解释字义最准确不过了，而且最清晰。例如“口”、“日”、“月”、“本”、“弄”、“男”、“炙”、“眉”、“祭”等一大批字仍然可以从其形体结构识别出意义之所在。“口”，《说文》：“口，人所以言食也，象形。”今天，我们仍可以看出“口”字的所象之形，即通过观察字的形体就可以分析出它的意义了。“日”，小篆是画一个椭圆形，中间加一点。《说文·日部》的解释是：“日，实也。太阳之精不亏。从口一，象形。”“月”，小篆抓住了月亮有圆缺这个特点，画一个月亮，并且依照“日”字的写法在中间加上一点或一笔。《说文·月部》：“月，缺也。太阳之精，象形。”这些象形字看到形体就可了解其字义。
“本”字是在“木”字的下面画一横表示位置在树的下面，指出根本所在。从这个字的形体分析可以了解“本”的本义是树干或树根。“弄，玩也。从 开，持玉。”小篆的“开”为双手玩形。双手持玉玩耍，会成“弄”字，所以其本义为“玩也”。“炙，烤肉也。从肉，在火上。”“肉”在“火”上形成“炙”字，本义为烤肉。“眉，目上毛也。从目，象眉之形。”上象额理之形。“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”“男，大夫也。从田从力，言男用力于田也。”这部分字，虽然经历了历史的演变，而且有些字的字形变化很大，但是仍然可以通过形体揭示其与意义之间的联系。
由于词义有引申、文字有假借，字义和词义之间出现了复杂的情况。有些字最初义和词义是一致的，后来起了变化，产生了距离。但仍可以从字形本身看出其本义的信息。如“粪”字，《说文·芈部》：“粪，弃除也。从丌推弃也。官溥说：似米而非米者曰矢字。”一手持箕，一手持帚形，会扫除粪土之义。这个字，甲骨文像一只手拿着扫帚，一只手拿着箕畚，扫除秽土，小点象征粪土脏物。古文省去帚。篆文整齐化。隶变后，楷书写作“糞”，如今简化为“粪”。《左传·昭公三年》：“自子只归也，小人糞除先人之敝卢 。”《荀子·疆国》：“堂上不糞，则郊草不瞻旷芸。”这两例中的“糞”字都作“扫除秽土”讲。现在虽然这个意义已不再使用，“粪”字一般用来表示粪便，但是其字还多少保留了其造字时的痕迹。
有些字最初的时候，字义和词义是一致的，后来它被借用去表示另外的意义了。例如“莫”字。莫，甲骨文从日，从四木，会日落于林中之意。也兼表声。篆文承接金文并整齐化。隶变后，楷书写作“莫”。《说文·艸部》：“莫，日且冥也。从日在艸中。”本义为日落的时候，如“日莫人倦，而不敢懈惰。”引申也泛指“晚，时间将尽”。如“曰归曰归，岁亦莫止。”由草木蔽日又引申指昏暗，此时读“mò”，由此引申为广大无边。如“何不树之于无何有之乡，广莫之野。”后来虚化，用作否定性无定代词，表示没有谁，没有什么东西。也用作副词，表示否定或禁止，相当于“不、没有、不要”。由于“莫”为虚义所专用，日落之义便另加义符“日”写作“暮”来表示。“莫”虚化后，通行的是假借义，而不是字的本义了，但我们也不必为此担心，因为“以形索义”在这类字的身上仍然是用得着的，是存在着可能性的。
总之，无论字形怎样演变，字义怎样引申、转移、假借，从其字形依然可以观察出其意义的源流。
二、今天使用形训的必要性
经过实际的分析与考证，无论是在古代汉语还是在现代汉语中，以形索义的训诂方法都是可操作的。在具体的实践中，它也成为语言学家和语言教学工作者的一种必不可少的治学方法、教学方法。
第一，在学习过程中，我们经常阅读古代文献，但是由于语音的演变、词义的引申、字形的变化，读古文献时就有了一定的障碍和难度，如果掌握了传统训诂学的形训法，这样的问题就迎刃而解了。
初次阅读《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据，薄言往诉，逢彼之怒。”这句话中，“匪”字即非，“茹”指容纳，即美丑兼容。那么“鉴” 指的是什么，对我们理解这句话很重要。我们开始对它进行考证，首先查到《说文·金部》“鉴，大盆也。一曰鉴诸，可以取明水於月。从金监声”，由此知道了“鉴”的本义是古代盛水或冰的大盆。《诗经》中的这句话含义就很明了了。
第二，在教学中，以形索义的训诂方法更是不容忽视的。首先，在古汉语教学中，通过训诂推求本源、联义系词，使词义全面准确、系统，便于学习、理解和掌握。而且对古汉语教学来说，由于训诂学的产生和发展，以及在探求、证实、训释和整理词义方面所取得的成就，才使古奥的文字通俗化、明朗化，使古汉语知识易于理解和把握。例如，有些同义字之间的区别一般情况下很难辨析，通过字形分析，就可以把其微细区别辨析出来。如《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’曰：‘我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。’”注释说：“操，拿，这里是携带。”（高中语文第四册，1993年版，第307页）“持”字未注。“操”、“持”，在这里是否一个意思？为什么张良的问语用“操”，而刘邦的回答用“持”？很值得语文教师来辨析一下。《说文·手部》：“操，把持也。从手，噪声。”所谓“把持”，从旁边拿住，表示拿得牢、拿得稳，所以“操刀”、“操戈”。都不能用“持”。“持，握也。从手，寺声。”“持”与“操”动作正好相反，自下向上托住。因为“寺”的金文像手向上托扶之形。所以，“持”又有搀扶的意思。《季氏将伐颛臾》“危而不持，颠而不扶”，“持”即扶助。张良从人臣的角度，问大王带来了什么，用“操”字，维护其君王的威势。刘邦则从与项羽和好的态度，说“我持白璧一双”，“持”，用手奉托，表示恭敬。
由此可见，形训有助于探求字的本义，并由本义引发一系列引申义。语文教师对形训方法应引起足够的重视，力求娴熟地运用它，使它更好地为文言文教学发挥作用。
其次，对外汉语教学中也需要以形索义。众所周知，外国留学生的汉语学习都是在汉文化背景下进行的。既然汉字是在表意基础上建立起来的，汉字字形大多具有表意的结构部分，那么老师在教学过程中需要根据这一特点给学生解释一些字、词的意思，这也意味着形训在对外汉语教学中更是必不可少的。例如，刚刚学汉语时会遇到“人”、“日”、“月”等字，老师可以依照字形向学生介绍这类字的造字意图及其本义。
学生还可以根据汉字的特点，简单熟练地记住很多汉字。因为很多汉字由偏旁构成，偏旁大多具有表意或表音功能。如果学生掌握了构成某字的偏旁后，学习这个字就快得多。这和在英语学习中，掌握了一个词根，就能很快掌握其派生词一个道理。
综上所述，由于汉字的特点，在所有的训诂方法中，形训占据着特殊的地位，它的应用范围最广。形训对我们的汉语教学很重要。我们应该努力学好每种训诂方法，尤其是以形索义的方法。
（于冬梅，辽宁师范大学文学院）
人在社会上生存，必须进行语言交际，不论是和现代人讲话，还是阅读古代的文献。在这一系列过程中，或多或少的会遇到疑难字词。训诂既然是解释词义的，那么它需要有一套完整而系统的释义方法。从其产生至今，基本上采用了形训即以形索义、声训即因声求义、义训即直接释义的方法。由于汉字是以象形为基础发展起来的表意文字，其形体和意义的关系非常密切，因而造字时的基本意义常常可以从字形分析中显示出来，所以形训在解释词义时就显得尤为重要。
一、当今时代使用形训的可能性
从甲骨文到今天，汉字字形的发展历程是久远而漫长的，在这漫长的历史演变过程中，有相当数量的汉字保留着产生之时的造字意图的讯息。对这部分汉字通过分析字形结构来解释字义最准确不过了，而且最清晰。例如“口”、“日”、“月”、“本”、“弄”、“男”、“炙”、“眉”、“祭”等一大批字仍然可以从其形体结构识别出意义之所在。“口”，《说文》：“口，人所以言食也，象形。”今天，我们仍可以看出“口”字的所象之形，即通过观察字的形体就可以分析出它的意义了。“日”，小篆是画一个椭圆形，中间加一点。《说文·日部》的解释是：“日，实也。太阳之精不亏。从口一，象形。”“月”，小篆抓住了月亮有圆缺这个特点，画一个月亮，并且依照“日”字的写法在中间加上一点或一笔。《说文·月部》：“月，缺也。太阳之精，象形。”这些象形字看到形体就可了解其字义。
“本”字是在“木”字的下面画一横表示位置在树的下面，指出根本所在。从这个字的形体分析可以了解“本”的本义是树干或树根。“弄，玩也。从 开，持玉。”小篆的“开”为双手玩形。双手持玉玩耍，会成“弄”字，所以其本义为“玩也”。“炙，烤肉也。从肉，在火上。”“肉”在“火”上形成“炙”字，本义为烤肉。“眉，目上毛也。从目，象眉之形。”上象额理之形。“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”“男，大夫也。从田从力，言男用力于田也。”这部分字，虽然经历了历史的演变，而且有些字的字形变化很大，但是仍然可以通过形体揭示其与意义之间的联系。
由于词义有引申、文字有假借，字义和词义之间出现了复杂的情况。有些字最初义和词义是一致的，后来起了变化，产生了距离。但仍可以从字形本身看出其本义的信息。如“粪”字，《说文·芈部》：“粪，弃除也。从丌推弃也。官溥说：似米而非米者曰矢字。”一手持箕，一手持帚形，会扫除粪土之义。这个字，甲骨文像一只手拿着扫帚，一只手拿着箕畚，扫除秽土，小点象征粪土脏物。古文省去帚。篆文整齐化。隶变后，楷书写作“糞”，如今简化为“粪”。《左传·昭公三年》：“自子只归也，小人糞除先人之敝卢 。”《荀子·疆国》：“堂上不糞，则郊草不瞻旷芸。”这两例中的“糞”字都作“扫除秽土”讲。现在虽然这个意义已不再使用，“粪”字一般用来表示粪便，但是其字还多少保留了其造字时的痕迹。
有些字最初的时候，字义和词义是一致的，后来它被借用去表示另外的意义了。例如“莫”字。莫，甲骨文从日，从四木，会日落于林中之意。也兼表声。篆文承接金文并整齐化。隶变后，楷书写作“莫”。《说文·艸部》：“莫，日且冥也。从日在艸中。”本义为日落的时候，如“日莫人倦，而不敢懈惰。”引申也泛指“晚，时间将尽”。如“曰归曰归，岁亦莫止。”由草木蔽日又引申指昏暗，此时读“mò”，由此引申为广大无边。如“何不树之于无何有之乡，广莫之野。”后来虚化，用作否定性无定代词，表示没有谁，没有什么东西。也用作副词，表示否定或禁止，相当于“不、没有、不要”。由于“莫”为虚义所专用，日落之义便另加义符“日”写作“暮”来表示。“莫”虚化后，通行的是假借义，而不是字的本义了，但我们也不必为此担心，因为“以形索义”在这类字的身上仍然是用得着的，是存在着可能性的。
总之，无论字形怎样演变，字义怎样引申、转移、假借，从其字形依然可以观察出其意义的源流。
二、今天使用形训的必要性
经过实际的分析与考证，无论是在古代汉语还是在现代汉语中，以形索义的训诂方法都是可操作的。在具体的实践中，它也成为语言学家和语言教学工作者的一种必不可少的治学方法、教学方法。
第一，在学习过程中，我们经常阅读古代文献，但是由于语音的演变、词义的引申、字形的变化，读古文献时就有了一定的障碍和难度，如果掌握了传统训诂学的形训法，这样的问题就迎刃而解了。
初次阅读《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据，薄言往诉，逢彼之怒。”这句话中，“匪”字即非，“茹”指容纳，即美丑兼容。那么“鉴” 指的是什么，对我们理解这句话很重要。我们开始对它进行考证，首先查到《说文·金部》“鉴，大盆也。一曰鉴诸，可以取明水於月。从金监声”，由此知道了“鉴”的本义是古代盛水或冰的大盆。《诗经》中的这句话含义就很明了了。
第二，在教学中，以形索义的训诂方法更是不容忽视的。首先，在古汉语教学中，通过训诂推求本源、联义系词，使词义全面准确、系统，便于学习、理解和掌握。而且对古汉语教学来说，由于训诂学的产生和发展，以及在探求、证实、训释和整理词义方面所取得的成就，才使古奥的文字通俗化、明朗化，使古汉语知识易于理解和把握。例如，有些同义字之间的区别一般情况下很难辨析，通过字形分析，就可以把其微细区别辨析出来。如《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’曰：‘我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。’”注释说：“操，拿，这里是携带。”（高中语文第四册，1993年版，第307页）“持”字未注。“操”、“持”，在这里是否一个意思？为什么张良的问语用“操”，而刘邦的回答用“持”？很值得语文教师来辨析一下。《说文·手部》：“操，把持也。从手，噪声。”所谓“把持”，从旁边拿住，表示拿得牢、拿得稳，所以“操刀”、“操戈”。都不能用“持”。“持，握也。从手，寺声。”“持”与“操”动作正好相反，自下向上托住。因为“寺”的金文像手向上托扶之形。所以，“持”又有搀扶的意思。《季氏将伐颛臾》“危而不持，颠而不扶”，“持”即扶助。张良从人臣的角度，问大王带来了什么，用“操”字，维护其君王的威势。刘邦则从与项羽和好的态度，说“我持白璧一双”，“持”，用手奉托，表示恭敬。
由此可见，形训有助于探求字的本义，并由本义引发一系列引申义。语文教师对形训方法应引起足够的重视，力求娴熟地运用它，使它更好地为文言文教学发挥作用。
其次，对外汉语教学中也需要以形索义。众所周知，外国留学生的汉语学习都是在汉文化背景下进行的。既然汉字是在表意基础上建立起来的，汉字字形大多具有表意的结构部分，那么老师在教学过程中需要根据这一特点给学生解释一些字、词的意思，这也意味着形训在对外汉语教学中更是必不可少的。例如，刚刚学汉语时会遇到“人”、“日”、“月”等字，老师可以依照字形向学生介绍这类字的造字意图及其本义。
学生还可以根据汉字的特点，简单熟练地记住很多汉字。因为很多汉字由偏旁构成，偏旁大多具有表意或表音功能。如果学生掌握了构成某字的偏旁后，学习这个字就快得多。这和在英语学习中，掌握了一个词根，就能很快掌握其派生词一个道理。
综上所述，由于汉字的特点，在所有的训诂方法中，形训占据着特殊的地位，它的应用范围最广。形训对我们的汉语教学很重要。我们应该努力学好每种训诂方法，尤其是以形索义的方法。
（于冬梅，辽宁师范大学文学院）