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摘 要： 马克思主义哲学的本体论是马克思主义哲学理论争论的焦点之一。关于马克思主义哲学是否有本体论，以及有什么样的本体论的问题，哲学界一直存在不同观点，其中是物质本体论还是实践本体论成为争论焦点。
关键词： 马克思主义哲学 本体论 物质 实践
哲学界对于马克思主义哲学本体论问题一直存在许多争论。其中包括有无本体论，有什么样的本体论。其中有什么样的本体论的争论主要集中在两点：物质本体论和实践本体论。物质本体论的基本观点认为现实世界是客观的物质世界，世界的真正统一性在于它的物质性，物质是世界的本原。在作为整体的世界中，实践不过是一个微不足道的组成部分，不可能成为本体。而后者则在马克思关于“把事物、现实和感性当做人的感性活动、当做实践去理解”，“社会生活在本质上是实践的”，“实践是整个现存感性世界的非常深刻的基础”的论断基础建立起了实践本体论。这就促使我们搞清楚马克思主义哲学和本体论的概念。
一
对于马克思主义哲学是什么，本体论是什么的回答，马克思主义教科书已经给了我们答案。马克思主义哲学的定义，马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。批判性是马克思主义哲学的基本精神。批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。马克思主义哲学同时代的步伐保持密切联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性和真理性。马克思主义哲学是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及相应理论形式。马克思主义哲学是不断发展的，把马克思主义哲学看做是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。列宁、斯大林继承、补充并发展了马克思主义哲学。马克思主义哲学是一个体系，因而他们的理论都属于马克思主义哲学体系的范畴。马克思主义哲学思想也应该包括其他马克思主义者的思想，他们对马克思主义的思想慢慢进行完善和補充，本体论的定义在西方哲学中，指关于存在及其本质和规律的学说。“本体”一词源于拉丁文“on”和“onto”。17世纪德国经院学者第一次使用本体论一词，并将它解释为形而上学的同义语。在中国古代哲学中，本体论称为本根论，指探究天地万物产生、存在、发展变化的根本原因和根本依据的学说。归结为一般观点为，本体论是研究存在的学说，是的学说，不是研究特殊的存在，而是研究作为存在的存在，存在的存在本身的理论研究个别存在之所以存在的理论。关于是的学说，是关于存在的存在的学说，是对世界本原作最本质、最终极的解释的学说。
二
马克思的许多著作涉及本体论内容，只是篇幅不大，重点放在讨论人的问题上。虽然马克思没有直接并重点地讨论本体论，但是他的著作却涉及本体论的内容，因此是有本体论的。马克思在《博士论文》中就论述过本体论问题，论述了“本体论的证明”和“本体论的规定”；在《1844年经济学哲学手稿）中论述了“本体论的肯定的问题”.；在《德意志意识形态》中又集中论述了人的存在的问题，这实际上就是本体论问题，因为本体论就是研究存在的本质和意义的。卢卡奇的观点是正确的，即马克思没有写过专门的本体论著作，但马克思哲学“在最终的意义上都是关于存在的论述，即都是纯粹的本体论”。列宁等马克思主义的后继者都讨论过本体论问题。列宁还专门给物质下了定义，列宁的物质定义把本体论与认识论合二而一，论述了唯物本体论问题。
三
世界的真正的统一性在于它的物质性，物质是世界的本原。现实世界是客观的物质世界，物质是这个世界的共同基础和本质。在作为整体的世界中，实践只是物质的一种具体存在形态，即人类社会存在形态，不能作为世界的本原。因为马克思主义哲学所讲的本体，应该是包括自然界、人类社会和思维在内的整个世界的本质和本原，这样的本体只能是物质。试想，按照时间本体论的观点，在人类社会存在以前，世界是没有本原的，因为没有人类社会，就不会有人，就谈不上人的实践。马克思的实践指的是人的物质生产实践，但是这个实践离不开人，而人又是物质的一种存在形式，人本身又是物质的，先有人这个物质的存在，方可有人的物质生产实践。因而，人必须先于实践，因此是更本质的东西；而实践是人存在之后才有的。实践作为人所特有的一种能动性，是与人同时成长起来的，而决不会领先于人而存在。如果没有能够转化为人的类人猿，以及它所具有的“动物式本能的劳动”，则怎能凭空产生出完全意义上的创造工具的劳动呢，更不要说产生人、产生人与自然的矛盾了。如果不顾这些基本的历史事实，硬说实践创造了人和自然、精神和物质的矛盾，那么岂不等于说实践存在于人和自然之先，凌驾于两者之上了吗？由此，我们不难得出结论：实践分化世界、统一世界的前提依然是物质。
参考文献：
[1]王金福.实践本体论还是辩证唯物主义的物质一元论.哲学研究，1989（12）.
[2]徐才.“实践本体论”和“实事求是”.求是学刊，1999（2）.
[3]杨学功.马克思主义哲学与“本体论”研究：分歧与出路.哲学研究，2001.
[4]俞宣孟.本体论研究.上海人民出版社，1999.
[5]智波，衷新.作为本体论的历史唯物主义.江西社会科学，2000（1）.
关键词： 马克思主义哲学 本体论 物质 实践
哲学界对于马克思主义哲学本体论问题一直存在许多争论。其中包括有无本体论，有什么样的本体论。其中有什么样的本体论的争论主要集中在两点：物质本体论和实践本体论。物质本体论的基本观点认为现实世界是客观的物质世界，世界的真正统一性在于它的物质性，物质是世界的本原。在作为整体的世界中，实践不过是一个微不足道的组成部分，不可能成为本体。而后者则在马克思关于“把事物、现实和感性当做人的感性活动、当做实践去理解”，“社会生活在本质上是实践的”，“实践是整个现存感性世界的非常深刻的基础”的论断基础建立起了实践本体论。这就促使我们搞清楚马克思主义哲学和本体论的概念。
一
对于马克思主义哲学是什么，本体论是什么的回答，马克思主义教科书已经给了我们答案。马克思主义哲学的定义，马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。批判性是马克思主义哲学的基本精神。批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。马克思主义哲学同时代的步伐保持密切联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性和真理性。马克思主义哲学是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及相应理论形式。马克思主义哲学是不断发展的，把马克思主义哲学看做是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。列宁、斯大林继承、补充并发展了马克思主义哲学。马克思主义哲学是一个体系，因而他们的理论都属于马克思主义哲学体系的范畴。马克思主义哲学思想也应该包括其他马克思主义者的思想，他们对马克思主义的思想慢慢进行完善和補充，本体论的定义在西方哲学中，指关于存在及其本质和规律的学说。“本体”一词源于拉丁文“on”和“onto”。17世纪德国经院学者第一次使用本体论一词，并将它解释为形而上学的同义语。在中国古代哲学中，本体论称为本根论，指探究天地万物产生、存在、发展变化的根本原因和根本依据的学说。归结为一般观点为，本体论是研究存在的学说，是的学说，不是研究特殊的存在，而是研究作为存在的存在，存在的存在本身的理论研究个别存在之所以存在的理论。关于是的学说，是关于存在的存在的学说，是对世界本原作最本质、最终极的解释的学说。
二
马克思的许多著作涉及本体论内容，只是篇幅不大，重点放在讨论人的问题上。虽然马克思没有直接并重点地讨论本体论，但是他的著作却涉及本体论的内容，因此是有本体论的。马克思在《博士论文》中就论述过本体论问题，论述了“本体论的证明”和“本体论的规定”；在《1844年经济学哲学手稿）中论述了“本体论的肯定的问题”.；在《德意志意识形态》中又集中论述了人的存在的问题，这实际上就是本体论问题，因为本体论就是研究存在的本质和意义的。卢卡奇的观点是正确的，即马克思没有写过专门的本体论著作，但马克思哲学“在最终的意义上都是关于存在的论述，即都是纯粹的本体论”。列宁等马克思主义的后继者都讨论过本体论问题。列宁还专门给物质下了定义，列宁的物质定义把本体论与认识论合二而一，论述了唯物本体论问题。
三
世界的真正的统一性在于它的物质性，物质是世界的本原。现实世界是客观的物质世界，物质是这个世界的共同基础和本质。在作为整体的世界中，实践只是物质的一种具体存在形态，即人类社会存在形态，不能作为世界的本原。因为马克思主义哲学所讲的本体，应该是包括自然界、人类社会和思维在内的整个世界的本质和本原，这样的本体只能是物质。试想，按照时间本体论的观点，在人类社会存在以前，世界是没有本原的，因为没有人类社会，就不会有人，就谈不上人的实践。马克思的实践指的是人的物质生产实践，但是这个实践离不开人，而人又是物质的一种存在形式，人本身又是物质的，先有人这个物质的存在，方可有人的物质生产实践。因而，人必须先于实践，因此是更本质的东西；而实践是人存在之后才有的。实践作为人所特有的一种能动性，是与人同时成长起来的，而决不会领先于人而存在。如果没有能够转化为人的类人猿，以及它所具有的“动物式本能的劳动”，则怎能凭空产生出完全意义上的创造工具的劳动呢，更不要说产生人、产生人与自然的矛盾了。如果不顾这些基本的历史事实，硬说实践创造了人和自然、精神和物质的矛盾，那么岂不等于说实践存在于人和自然之先，凌驾于两者之上了吗？由此，我们不难得出结论：实践分化世界、统一世界的前提依然是物质。
参考文献：
[1]王金福.实践本体论还是辩证唯物主义的物质一元论.哲学研究，1989（12）.
[2]徐才.“实践本体论”和“实事求是”.求是学刊，1999（2）.
[3]杨学功.马克思主义哲学与“本体论”研究：分歧与出路.哲学研究，2001.
[4]俞宣孟.本体论研究.上海人民出版社，1999.
[5]智波，衷新.作为本体论的历史唯物主义.江西社会科学，2000（1）.