论文部分内容阅读
在高中语文教学中，教师使用最多的参考资料，就是与课本配套的语文教学参考书，但书中不少资料，有值得商榷的地方，现分述如下。
关于老舍
对于老舍之死，教参的作者简介中只有一句话：老舍1966年初因被迫害弃世。在《四世同堂》文化谈——田沁鑫与孔庆东对谈中，孔庆东说：“他的自杀，根本上说是一个文化悲剧。今天我们声讨‘文革’，动不动就说受迫害，其实老舍受的委屈，很多人都受过，挺两天也就过来了。那时候很多文人都受过批斗，挺着，忍着，或者写个检讨，几天几个月就过去了，社会运动的周期就那点时间，大多数人不会自杀。老舍感受到了极大的冲击，这与他的文化心理有关的。老舍觉得人该体面活着，尊严是第一，尊严被打破，这是要命的事情。而且当时他的名望太高了，他是“人民艺术家”，整个中国正式得到这个称号的就他一个人，彭真市长亲自给他授予的，那些“五四”过来的大作家，解放后反而写不出新东西，他们不太知道这个时代应该写什么，这就显出“五四”的短腿，老舍跟“五四”那批作家不同，他就是以老百姓眼光写，看到的都是新社会，共产党的做法太好了，所以有《龙须沟》。但后来“人民艺术家”受到了人民的批斗，这个门槛老舍迈不过去，他又倍感孤独，没有人劝解，就发生了悲剧。《四世同堂》里祁天佑的心理结构就是老舍的心理结构，祁天佑换做一般人不会去死，不是非要死的事情，但是他自己的心理上过不去，他太珍视尊严了，就只有死了。”
《南都周刊》采访流沙河先生，有这样两句对话：
南都周刊：有一些知识分子连保命的欲望都没有了，比如老舍和傅雷。
流沙河：他们那一代自杀的多，我们这一代自杀的少。为什么？因为他们接受的是旧社会的传统文化，还要做gentleman，把尊严看得很重。而我们这一代呢？建国初期我们还年轻，都积极地参加批评自我批评，习惯了骂自己，侮辱自己，因此更容易逆来顺受，更容易苟活。
巴金先生直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。他在晚年终于写出了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。我们今天教育后人时也应该有这样的担当，勇于直面民族史上的所有内容，不回避，不讳言。
关于朱自清
毛泽东的《别了，司徒雷登》一文关于朱自清的一段是这么说的：“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者和民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’……”。后来“朱自清饿死不领美国救济粮”一说广为流传，教参上《荷塘月色》一文作者简介中如是说：“毛泽东称赞他‘表现了我们民族的英雄气概’”，模糊了“饿死”之言。
《羊城晚报》曾刊登过一篇关于朱自清的文章：晚年朱自清有一件事为人称道，这就是“不领美国救济粮”。朱自清拒领美国“救济粮”是真，但并不意味着他真的就没饭吃了。
实际上，朱自清实死于严重的胃溃疡。这种病的起因与颠沛流离的生活有关。朱自清的日记也证明了这一点。翻开1948年的日记，我们没有看到他为食物短缺而苦的记载，相反，多的倒是下面一些文字：“饮藕粉少许，立即呕吐”；“饮牛乳，但甚痛苦”；“晚食过多”；“食欲佳，终因病患而克制”；“吃得太饱”。就在他逝世前14天的1948年7月29日，也就是他在拒领美国“救济粮”宣言上签名后的第11天，他还在日记里提醒自己：“仍贪食，需当心！”
“饿死不领美国救济粮”彰显了朱自清人格的高大，但事实不是这样的，应该正本清源，将真相告诉后人，无损“拒领”的铮铮铁骨。作为有骨气文人的先生倘若泉下有知，也一定会决然改之。
关于“三一八”惨案
鲁迅先生《纪念刘和珍君》让我们知道了历史上著名的“三一八”惨案。但仅仅知道卫兵向学生开枪还不够。据《“三一八”惨案资料汇编》中的描述，在得知卫队开枪打死学生之后，段祺瑞顿足长叹：“一世清名，毁于一旦！”随即赶到现场，面对死者长跪不起。对各个学校举行的各种悼念活动，以及全市的“国民追悼大会”和各种报刊的广泛而详尽的报导，段祺瑞政府也没有加以阻拦。在国会通过屠杀学生的“首犯应听候国民处分”的决议之后，他处罚了凶手，又按照国会要求颁布了对死难者家属的“抚恤令”。对于国务院要求“阁员总辞职”，他照办执行。
北洋政府是军阀割据状态下的政权，段祺瑞本人也是著名军阀，迷信武力和执政时期的乱象都颇受诟病，然而，段祺瑞在知道政府卫队打死徒手请愿的学生之后，却能随即赶到现场，面对死者长跪不起，之后又处罚了凶手，并从此终身食素，以示忏悔。即便段祺瑞是在故做姿态，是政客行为，他的所为也有人性的东西。他的长跪，从某种意义上来讲，与后来勃兰特的“惊世一跪”，本质上的差别并非巨大。
关于“物种起源”
达尔文的进化论在中国科学界一直被奉为圭臬，影响了一代又一代的年轻人，然而，越来越多的生物学家站出来反对进化论。美国Leigh大学教授Behe发表了《达尔文的黑箱》一书。该书以大量无可辩驳的事实证明，进化论迄今为止也仅能被视为一个假说，决不是什么终极的真理。新西兰分子遗传学家Danton在其《进化：危殆的理论》中言明：进化论是20世纪生物界最大的谎言。
其实进化论提出之时就是一种漏洞百出的假设，这一点就连达尔文自己都十分明白。在《物种起源》第六章《理论的难题》的“极其完美和复杂的器官”这一节中，他直言不讳地写道：“眼睛有调节焦距、允许不同采光量和纠正球面象差和色差的无与伦比的设计。我坦白地承认，认为眼睛是通过自然选择而形成的假说似乎是最荒谬可笑的”。
教参关于《〈物种起源〉绪论》一文的“相关资料”中已经有了一篇思辨性的文章：《重新审视达尔文进化论》，然而该文更多地偏重于理论，缺乏更直观的依据。作为教参，可以提供更多的历史和事实的资料，帮助读者科学全面地重新认知，引导学生的批判思维，远远比告诉他们“是什么”重要。比如“中国澄江化石群”的考古发现曾震惊考古、生物学界，这个化石群就表明距今5.3亿年的寒武纪早期，地球的生命存在形式突然出现了从单样性到多样性的飞跃，这正是达尔文进化论“生物种是逐渐变异的”观点的反例。
俗话说：“文史不分家。”在学习语文的时候不能割裂和曲解历史，要实事求是，依据事实说话，这才是真正的语文。同时也需要我们每一个高中语文教师在教学中不断发现和思考，多阅读最新的学术研究成果，给学生最真的东西，这才是负责任的。
作者单位：江苏省黄桥中学（225411）
关于老舍
对于老舍之死，教参的作者简介中只有一句话：老舍1966年初因被迫害弃世。在《四世同堂》文化谈——田沁鑫与孔庆东对谈中，孔庆东说：“他的自杀，根本上说是一个文化悲剧。今天我们声讨‘文革’，动不动就说受迫害，其实老舍受的委屈，很多人都受过，挺两天也就过来了。那时候很多文人都受过批斗，挺着，忍着，或者写个检讨，几天几个月就过去了，社会运动的周期就那点时间，大多数人不会自杀。老舍感受到了极大的冲击，这与他的文化心理有关的。老舍觉得人该体面活着，尊严是第一，尊严被打破，这是要命的事情。而且当时他的名望太高了，他是“人民艺术家”，整个中国正式得到这个称号的就他一个人，彭真市长亲自给他授予的，那些“五四”过来的大作家，解放后反而写不出新东西，他们不太知道这个时代应该写什么，这就显出“五四”的短腿，老舍跟“五四”那批作家不同，他就是以老百姓眼光写，看到的都是新社会，共产党的做法太好了，所以有《龙须沟》。但后来“人民艺术家”受到了人民的批斗，这个门槛老舍迈不过去，他又倍感孤独，没有人劝解，就发生了悲剧。《四世同堂》里祁天佑的心理结构就是老舍的心理结构，祁天佑换做一般人不会去死，不是非要死的事情，但是他自己的心理上过不去，他太珍视尊严了，就只有死了。”
《南都周刊》采访流沙河先生，有这样两句对话：
南都周刊：有一些知识分子连保命的欲望都没有了，比如老舍和傅雷。
流沙河：他们那一代自杀的多，我们这一代自杀的少。为什么？因为他们接受的是旧社会的传统文化，还要做gentleman，把尊严看得很重。而我们这一代呢？建国初期我们还年轻，都积极地参加批评自我批评，习惯了骂自己，侮辱自己，因此更容易逆来顺受，更容易苟活。
巴金先生直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。他在晚年终于写出了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。我们今天教育后人时也应该有这样的担当，勇于直面民族史上的所有内容，不回避，不讳言。
关于朱自清
毛泽东的《别了，司徒雷登》一文关于朱自清的一段是这么说的：“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者和民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’……”。后来“朱自清饿死不领美国救济粮”一说广为流传，教参上《荷塘月色》一文作者简介中如是说：“毛泽东称赞他‘表现了我们民族的英雄气概’”，模糊了“饿死”之言。
《羊城晚报》曾刊登过一篇关于朱自清的文章：晚年朱自清有一件事为人称道，这就是“不领美国救济粮”。朱自清拒领美国“救济粮”是真，但并不意味着他真的就没饭吃了。
实际上，朱自清实死于严重的胃溃疡。这种病的起因与颠沛流离的生活有关。朱自清的日记也证明了这一点。翻开1948年的日记，我们没有看到他为食物短缺而苦的记载，相反，多的倒是下面一些文字：“饮藕粉少许，立即呕吐”；“饮牛乳，但甚痛苦”；“晚食过多”；“食欲佳，终因病患而克制”；“吃得太饱”。就在他逝世前14天的1948年7月29日，也就是他在拒领美国“救济粮”宣言上签名后的第11天，他还在日记里提醒自己：“仍贪食，需当心！”
“饿死不领美国救济粮”彰显了朱自清人格的高大，但事实不是这样的，应该正本清源，将真相告诉后人，无损“拒领”的铮铮铁骨。作为有骨气文人的先生倘若泉下有知，也一定会决然改之。
关于“三一八”惨案
鲁迅先生《纪念刘和珍君》让我们知道了历史上著名的“三一八”惨案。但仅仅知道卫兵向学生开枪还不够。据《“三一八”惨案资料汇编》中的描述，在得知卫队开枪打死学生之后，段祺瑞顿足长叹：“一世清名，毁于一旦！”随即赶到现场，面对死者长跪不起。对各个学校举行的各种悼念活动，以及全市的“国民追悼大会”和各种报刊的广泛而详尽的报导，段祺瑞政府也没有加以阻拦。在国会通过屠杀学生的“首犯应听候国民处分”的决议之后，他处罚了凶手，又按照国会要求颁布了对死难者家属的“抚恤令”。对于国务院要求“阁员总辞职”，他照办执行。
北洋政府是军阀割据状态下的政权，段祺瑞本人也是著名军阀，迷信武力和执政时期的乱象都颇受诟病，然而，段祺瑞在知道政府卫队打死徒手请愿的学生之后，却能随即赶到现场，面对死者长跪不起，之后又处罚了凶手，并从此终身食素，以示忏悔。即便段祺瑞是在故做姿态，是政客行为，他的所为也有人性的东西。他的长跪，从某种意义上来讲，与后来勃兰特的“惊世一跪”，本质上的差别并非巨大。
关于“物种起源”
达尔文的进化论在中国科学界一直被奉为圭臬，影响了一代又一代的年轻人，然而，越来越多的生物学家站出来反对进化论。美国Leigh大学教授Behe发表了《达尔文的黑箱》一书。该书以大量无可辩驳的事实证明，进化论迄今为止也仅能被视为一个假说，决不是什么终极的真理。新西兰分子遗传学家Danton在其《进化：危殆的理论》中言明：进化论是20世纪生物界最大的谎言。
其实进化论提出之时就是一种漏洞百出的假设，这一点就连达尔文自己都十分明白。在《物种起源》第六章《理论的难题》的“极其完美和复杂的器官”这一节中，他直言不讳地写道：“眼睛有调节焦距、允许不同采光量和纠正球面象差和色差的无与伦比的设计。我坦白地承认，认为眼睛是通过自然选择而形成的假说似乎是最荒谬可笑的”。
教参关于《〈物种起源〉绪论》一文的“相关资料”中已经有了一篇思辨性的文章：《重新审视达尔文进化论》，然而该文更多地偏重于理论，缺乏更直观的依据。作为教参，可以提供更多的历史和事实的资料，帮助读者科学全面地重新认知，引导学生的批判思维，远远比告诉他们“是什么”重要。比如“中国澄江化石群”的考古发现曾震惊考古、生物学界，这个化石群就表明距今5.3亿年的寒武纪早期，地球的生命存在形式突然出现了从单样性到多样性的飞跃，这正是达尔文进化论“生物种是逐渐变异的”观点的反例。
俗话说：“文史不分家。”在学习语文的时候不能割裂和曲解历史，要实事求是，依据事实说话，这才是真正的语文。同时也需要我们每一个高中语文教师在教学中不断发现和思考，多阅读最新的学术研究成果，给学生最真的东西，这才是负责任的。
作者单位：江苏省黄桥中学（225411）