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摘 要：一直以来，陶渊明被视为重视自我独立、追求自由的典范，然而生活的贫困让他在仕途和归隐之间反反复复，当他彻底弃官归隐，随着人生暮年的到来，生与死、功与名使他困扰，纵然是他喜欢的田园生活也无法消除他此时的顾虑，因此他渴望知音、渴望理解，他将精神世界寄托在阅读创作之中，以此来逃避现实。这一系列的矛盾冲突使得陶渊明的思想具有复杂性，通过他的诗文，我们不难看出陶渊明的复杂思想。
关键词：思想的复杂性；仕途；归隐；矛盾冲突
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-02
一、仕途与归隐的矛盾冲突
陶渊明幼年时家道中落，日子过得十分贫困，亲朋好友劝他谋个一官半职，以摆脱生活的困境，因此为了生存，他不得不牺牲精神上的需求：“在昔曾远游，直至东海隅。……此行谁使然，似为饥所驱。”在官场中，陶渊明向来看不惯依仗权势的官员，便咏出了“不为五斗米折腰”这样志向高洁的诗句；再加上他反感公务的束缚，于是最终才高气傲的陶渊明解印去职，归隐种田。“少无适俗韵，性本爱丘山。”归隐之后，他确实享受了一段衣食无忧的安逸和心如止水的宁静：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”、“户庭无尘杂，虚室有余闲”，这种宁静逍遥的生活正是陶渊明田园诗创作的现实依据。然而，这种生活只是暂时的，在陶淵明的生活里，他始终面临着贫困的威胁，陶渊明《与子俨等疏》云：“少儿穷苦。”他的《五柳先生传》也提到过“性嗜酒，家贫不能常得”，“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”，陶渊明在他的文章里总是提到生活的艰难，在绝笔之作里《自祭文》中说道：“自余为人，逢运之贫；箪瓢屡罄，絺绤冬陈”，贫困的生活状况让陶渊明在是否出仕这个问题上反反复复。
陶渊明并非天生的隐者，他从小喜欢读书，也有匡世济国的志向，“忆我少年时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”、“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，从这些诗歌来看，他确实很想报效国家，干出一番轰轰烈烈的事业。可是当时的国家分为南北两个部分，北方处于游牧民族的统治之下，东晋王朝偏安江南，苟延残喘，既无意整顿国政，又不想收复失地复国。与此同时，政治统治黑暗腐朽，社会不清明，朝堂之上的官员结党营私，在官场之中周旋，“或曲意逢迎；或相互攻讦；或尔虞我诈；或彼此倾轧”，种种原因迫使陶渊明彻底归隐山林，过起田园生活：“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。”
二、生与死的困扰，功与名的苦恼
陶渊明在归隐返乡之后，避免了为宦为官的烦恼，却排除不了饥寒交迫的苦难。于是，从四十五开始，他的诗就很少歌咏“田家乐”了，说得较多的是贫苦、疾病和死亡。随着人生暮年的到来和身体的日渐衰朽，死亡问题引发了诗人的揪心之痛，他在诗文中反复咏叹时光的流逝和人生短暂、死亡来临之际的忧惧，“人生如寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而”、“千载非所知，聊以永今朝”，他的诗歌中，最能表达陶渊明生命悲剧意识的应该算是他的绝笔之作《自祭文》和《挽歌诗三首》，《挽歌》是古代用于丧葬的歌，相传主要是由送灵柩者所唱，陶渊明以亡人自诉语气作《挽歌诗三首》，第一首写殓，第二首写祭，第三首写葬，均从容娓娓道来，不喜不悲，表现了平静坦然、洒脱达观的至高人生境界！
陶渊明反复吟咏生命短暂、时光飘忽的主题，其焦虑困扰感的强烈在此前及同时代的诗人中无人堪比，《杂诗八首》最集中地表达了这种岁月如流的感受：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”、“日月还复周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠”，既然死亡作为日益迫近的事实，无可逃遁，恐惧和忧虑也无济于事，因此，让生命有所寄托，以此来超越这一事实，这就涉及了功名和作为。
提及功名和作为，这给陶渊明带来了很大的痛苦。与其说陶渊明忧惧死亡，不如说他是在遗憾一生无所作为，从《命子》和《责子》中，我们可以看出他对先祖的颂扬和对子孙在功名上的要求，在一定程度上，我们还可以了解到，他深受儒家建功于社会的思想的影响，希望有所成就。因此，他早年出仕是有一定的目的，《荣木》诗云：“先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”。
“生有高士明，既没传无穷”，可见，陶渊明向往仰慕立功扬名的生命境界，然而隐居田园的宁静生活并没有实现他的愿望，建功之志没有实现让他很遗憾，“弹冠乘通律，但惧时我遗。服勤尽岁月，常恐功愈微”，时光如流、功业无成带给他强烈的悲剧感！
唐代诗人杜甫最早明确地说出陶渊明内心的复杂：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇遗恨枯槁。”，尽管陶渊明否认追求建功立业身后名的价值，却非常在乎别人的评价，在乎自己的“名”，事实上，他并不能超脱这一信仰，其《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗云：“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名”，这里就清清楚楚的道出了一个“名”！
三、渴望交友与知音难觅的矛盾，精神世界与现实生活的对照
田园生活让陶渊明过的怡然自乐，却难以安顿他的心灵，他隐居田园之中，与很多朋友来往甚勤，经常一起谈天说地、喝酒游赏：“穷巷隔深辙，颇回故人车”、“有客赏我趣，每每顾林园”，陶渊明性格宽厚随和，待人真诚，许多赠答诗都可以看出他对朋友的真诚：“情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何军”、“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”
在这些诗句中可以看出，陶渊明很重视这些普通的朋友，但是能够理解和认同他的人生选择和内心苦恼的朋友并不多，知音更是难觅，面对复杂的人生选择以及艰难的生活，陶渊明很孤单，他渴望理解、呼唤知音，以此表达自己的固穷守节之志，消除强烈的孤独感：“量力守故辙，岂不寒与饥。知音苟不存，己矣向所悲”，《饮酒三十首》之九写到“田父”劝他：“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”，对于陶渊明而言，不是具体某一个人或某一些人的疏离使他孤独，而是因为生不逢时，那个求真向善的时代早已弃他而去。 虽然他摆脱了官场上尔虞我诈的生活，而精神上那种孤独寂寞的感觉一直笼罩着他，其《杂诗八首》之二就描写了长夜难眠的感觉：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无余知，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”
田园生活难以安抚他的心灵，现实中又很难遇到心灵知音，陶渊明不得不回归孤独的精神世界，通过读书创作获得精神支撑：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”、“常著文章自娱，颇示己志”、“衔觞赋诗，以乐其志”，通过读书，他得以进入一个心灵自由驰骋的空间，更久远的上古时代给予他精神力量：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴求真”，通过创作，他可以抒发言志，宣泄感情，他将创作视为一种倾诉，借此消除内心的孤独感，同时也希望人们理解他固穷守节、安贫乐道的品格！犹如他的《桃花源记》，描绘了一个没有君臣、没有压迫、到处充满了和平幸福的美好世界，这里是陶渊明的理想世界，它在一定程度上也反映了大多数人憧憬美好生活的愿望。
由此可见，深陷于贫困孤独之中，读书创作始终是他精神活动的重要内容。陶渊明在逃避那个时代，但实际上，他无时无刻不在控诉那个时代和落魄的现实生活，陶渊明在幻想和现实的夹缝中自娱述志！
除此之外，魏晋时期，思想解放，儒学中衰，各种思潮流行一时，陶渊明归隐后，以适性自由为特征的道家思想占据了主导地位；然而当陶渊明面对日渐穷困的生活时，把建功立业以及树立清名作为终极价值的儒学观念一直困扰着他，因此陶渊明深深地陷入了这两种思想的影响之中。
综括以上所论，陶渊明的思想是复杂的。结合他生活的时代环境及其文学作品来看，我们可以理解他的人生追求和选择，也可以理解他复杂的思想，或许正是由于这种复杂的思想，才使得他在文学领域里成为一颗不朽的明星！
参考文献：
[1]钱念孙.中国文学史演义.修订版.合肥：安徽教育出版社，2004：168-169.
[2]郁贤皓.中国古代文学作品选.第二卷.北京：高等教育出版社，2010：176-179.
[3]吳怀东.三曹与魏晋文学研究.合肥：安徽文艺出版社，2011：171-172.
[4]袁行霈.中国文学史.第二卷.北京：高等教育出版社，2005.
[5]袁行霈.陶渊明研究[M].北京：北京大学出版社，2007.
关键词：思想的复杂性；仕途；归隐；矛盾冲突
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-02
一、仕途与归隐的矛盾冲突
陶渊明幼年时家道中落，日子过得十分贫困，亲朋好友劝他谋个一官半职，以摆脱生活的困境，因此为了生存，他不得不牺牲精神上的需求：“在昔曾远游，直至东海隅。……此行谁使然，似为饥所驱。”在官场中，陶渊明向来看不惯依仗权势的官员，便咏出了“不为五斗米折腰”这样志向高洁的诗句；再加上他反感公务的束缚，于是最终才高气傲的陶渊明解印去职，归隐种田。“少无适俗韵，性本爱丘山。”归隐之后，他确实享受了一段衣食无忧的安逸和心如止水的宁静：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”、“户庭无尘杂，虚室有余闲”，这种宁静逍遥的生活正是陶渊明田园诗创作的现实依据。然而，这种生活只是暂时的，在陶淵明的生活里，他始终面临着贫困的威胁，陶渊明《与子俨等疏》云：“少儿穷苦。”他的《五柳先生传》也提到过“性嗜酒，家贫不能常得”，“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”，陶渊明在他的文章里总是提到生活的艰难，在绝笔之作里《自祭文》中说道：“自余为人，逢运之贫；箪瓢屡罄，絺绤冬陈”，贫困的生活状况让陶渊明在是否出仕这个问题上反反复复。
陶渊明并非天生的隐者，他从小喜欢读书，也有匡世济国的志向，“忆我少年时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”、“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，从这些诗歌来看，他确实很想报效国家，干出一番轰轰烈烈的事业。可是当时的国家分为南北两个部分，北方处于游牧民族的统治之下，东晋王朝偏安江南，苟延残喘，既无意整顿国政，又不想收复失地复国。与此同时，政治统治黑暗腐朽，社会不清明，朝堂之上的官员结党营私，在官场之中周旋，“或曲意逢迎；或相互攻讦；或尔虞我诈；或彼此倾轧”，种种原因迫使陶渊明彻底归隐山林，过起田园生活：“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。”
二、生与死的困扰，功与名的苦恼
陶渊明在归隐返乡之后，避免了为宦为官的烦恼，却排除不了饥寒交迫的苦难。于是，从四十五开始，他的诗就很少歌咏“田家乐”了，说得较多的是贫苦、疾病和死亡。随着人生暮年的到来和身体的日渐衰朽，死亡问题引发了诗人的揪心之痛，他在诗文中反复咏叹时光的流逝和人生短暂、死亡来临之际的忧惧，“人生如寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而”、“千载非所知，聊以永今朝”，他的诗歌中，最能表达陶渊明生命悲剧意识的应该算是他的绝笔之作《自祭文》和《挽歌诗三首》，《挽歌》是古代用于丧葬的歌，相传主要是由送灵柩者所唱，陶渊明以亡人自诉语气作《挽歌诗三首》，第一首写殓，第二首写祭，第三首写葬，均从容娓娓道来，不喜不悲，表现了平静坦然、洒脱达观的至高人生境界！
陶渊明反复吟咏生命短暂、时光飘忽的主题，其焦虑困扰感的强烈在此前及同时代的诗人中无人堪比，《杂诗八首》最集中地表达了这种岁月如流的感受：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”、“日月还复周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠”，既然死亡作为日益迫近的事实，无可逃遁，恐惧和忧虑也无济于事，因此，让生命有所寄托，以此来超越这一事实，这就涉及了功名和作为。
提及功名和作为，这给陶渊明带来了很大的痛苦。与其说陶渊明忧惧死亡，不如说他是在遗憾一生无所作为，从《命子》和《责子》中，我们可以看出他对先祖的颂扬和对子孙在功名上的要求，在一定程度上，我们还可以了解到，他深受儒家建功于社会的思想的影响，希望有所成就。因此，他早年出仕是有一定的目的，《荣木》诗云：“先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”。
“生有高士明，既没传无穷”，可见，陶渊明向往仰慕立功扬名的生命境界，然而隐居田园的宁静生活并没有实现他的愿望，建功之志没有实现让他很遗憾，“弹冠乘通律，但惧时我遗。服勤尽岁月，常恐功愈微”，时光如流、功业无成带给他强烈的悲剧感！
唐代诗人杜甫最早明确地说出陶渊明内心的复杂：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇遗恨枯槁。”，尽管陶渊明否认追求建功立业身后名的价值，却非常在乎别人的评价，在乎自己的“名”，事实上，他并不能超脱这一信仰，其《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗云：“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名”，这里就清清楚楚的道出了一个“名”！
三、渴望交友与知音难觅的矛盾，精神世界与现实生活的对照
田园生活让陶渊明过的怡然自乐，却难以安顿他的心灵，他隐居田园之中，与很多朋友来往甚勤，经常一起谈天说地、喝酒游赏：“穷巷隔深辙，颇回故人车”、“有客赏我趣，每每顾林园”，陶渊明性格宽厚随和，待人真诚，许多赠答诗都可以看出他对朋友的真诚：“情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何军”、“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”
在这些诗句中可以看出，陶渊明很重视这些普通的朋友，但是能够理解和认同他的人生选择和内心苦恼的朋友并不多，知音更是难觅，面对复杂的人生选择以及艰难的生活，陶渊明很孤单，他渴望理解、呼唤知音，以此表达自己的固穷守节之志，消除强烈的孤独感：“量力守故辙，岂不寒与饥。知音苟不存，己矣向所悲”，《饮酒三十首》之九写到“田父”劝他：“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”，对于陶渊明而言，不是具体某一个人或某一些人的疏离使他孤独，而是因为生不逢时，那个求真向善的时代早已弃他而去。 虽然他摆脱了官场上尔虞我诈的生活，而精神上那种孤独寂寞的感觉一直笼罩着他，其《杂诗八首》之二就描写了长夜难眠的感觉：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无余知，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”
田园生活难以安抚他的心灵，现实中又很难遇到心灵知音，陶渊明不得不回归孤独的精神世界，通过读书创作获得精神支撑：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”、“常著文章自娱，颇示己志”、“衔觞赋诗，以乐其志”，通过读书，他得以进入一个心灵自由驰骋的空间，更久远的上古时代给予他精神力量：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴求真”，通过创作，他可以抒发言志，宣泄感情，他将创作视为一种倾诉，借此消除内心的孤独感，同时也希望人们理解他固穷守节、安贫乐道的品格！犹如他的《桃花源记》，描绘了一个没有君臣、没有压迫、到处充满了和平幸福的美好世界，这里是陶渊明的理想世界，它在一定程度上也反映了大多数人憧憬美好生活的愿望。
由此可见，深陷于贫困孤独之中，读书创作始终是他精神活动的重要内容。陶渊明在逃避那个时代，但实际上，他无时无刻不在控诉那个时代和落魄的现实生活，陶渊明在幻想和现实的夹缝中自娱述志！
除此之外，魏晋时期，思想解放，儒学中衰，各种思潮流行一时，陶渊明归隐后，以适性自由为特征的道家思想占据了主导地位；然而当陶渊明面对日渐穷困的生活时，把建功立业以及树立清名作为终极价值的儒学观念一直困扰着他，因此陶渊明深深地陷入了这两种思想的影响之中。
综括以上所论，陶渊明的思想是复杂的。结合他生活的时代环境及其文学作品来看，我们可以理解他的人生追求和选择，也可以理解他复杂的思想，或许正是由于这种复杂的思想，才使得他在文学领域里成为一颗不朽的明星！
参考文献：
[1]钱念孙.中国文学史演义.修订版.合肥：安徽教育出版社，2004：168-169.
[2]郁贤皓.中国古代文学作品选.第二卷.北京：高等教育出版社，2010：176-179.
[3]吳怀东.三曹与魏晋文学研究.合肥：安徽文艺出版社，2011：171-172.
[4]袁行霈.中国文学史.第二卷.北京：高等教育出版社，2005.
[5]袁行霈.陶渊明研究[M].北京：北京大学出版社，2007.