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摘要：思想家海德格尔的荷尔德林阐释一直受到学界的争议。本文认为，荷尔德林诗歌对于后期海德格尔思想的重要影响主要体现在两个方面：首先，海德格尔借助于荷尔德林的诗意词语形成了天/地二重性的世界观点，后者明显区别于海氏前期在《存在与时间》中形成的此在世界理解；其次，作为海德格尔后期存在一语言思想之核心的诗一思关系问题，主要也起源于海氏与荷尔德林诗歌的对话，荷尔德林关于作为“半神”的诗人的规定，同样有力地规定了海德格尔“诗-思”理想，其哲学后果和政治含义值得我们深思。
关键词：海德格尔；荷尔德林；天与地；世界；诗人理想
中图分类号：B516.54 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2012）02-0001-07
一、尼采+荷尔德林=海德格尔？
20世纪30年代中期，马丁·海德格尔辞去弗莱堡大学校长职务之后，重新转向了思想的事业。此时有两个关键人物占据了海德格尔的思想视野，一是哲人尼采，二是诗人荷尔德林。哲人尼采对于海德格尔后期的形而上学批判工作和“存在历史”（seinsgeschichte）观的形成具有决定性的意义；而诗人荷尔德林则对海德格尔后期“世界”（welt）观的形成具有不可或缺的重要作用。
我们看到，在1936年至1942年间，短短六年之间，海德格尔在弗莱堡大学做了六个尼采专题讲座，此外又在1941～1946年间写了四篇文章，用力之巨之深，可谓惊人！与此同时，海德格尔开始高度关注诗人荷尔德林，此间做有三个荷尔德林专题讲座，此外又在1936～1943年期间做了三个关于荷尔德林诗歌的演讲，写了一篇相关论文。海德格尔后来申言：他与荷尔德林处于“非此不可”的关系之中。
而正是在紧张而密集地阐释尼采和荷尔德林的过程当中，海德格尔完成了自己的一本宏篇巨著《哲学论稿（从本有而来）》（1936～1938年）。但该书成稿后，一直被海德格尔压下未发，直至海氏死后，在他诞辰百年的1989年才被公诸于世（即《海德格尔全集》第65卷），此后便被学界认定为海氏除了前期的《存在与时间》之外的第二本重要著作，同时也被认为20世纪最晦涩的一本思想著作。
于是我们看到了一个不无古怪的情形：海德格尔一边热热闹闹地大讲尼采的哲学和荷尔德林的诗歌，一边暗自写下自己的一本大书而又不予公开——至死未予公开。这是怎么回事呢？究竟是什么样的思想形势和思想格局？其中可有什么暗藏的关联和玄机么？
直言之，尼采、荷尔德林与海德格尔，特别是后期海德格尔（或者说《哲学论稿》时期的海德格尔），他们之间到底有着何种关系？我们可以干脆列出一个等式：尼采+荷尔德林一海德格尔吗？尼采和荷尔德林最后都成了疯子，说得稍稍文雅些，两者都是思想史/文学史上的“出位者”——德语中的“发疯”（verruckt）一词即有“出位”之义——，那么，作为两者叠加的产物，这个海德格尔不是可能成为思想史上最大的“出位者”？
这些自然都是值得注意和深究的问题，但并非本文能够完全承担的课题。本文仅限于讨论海德格尔与荷尔德林，特别着眼于海德格尔后期的“天/地”二重性的“世界”观以及与此相应的“神/人”关系。我们希望借此重审海德格尔的“思”与荷尔德林的“诗”之间可能的契合关系。
二、天与地：海德格尔如何发现世界？
海德格尔前、后期的“世界”观点具有重要的区别。在前期的《存在与时间》中，海德格尔意在破除主体性形而上学的知识论世界观，形成了一种实存论分析（此在分析）意义上的此在一世界（Dasein-Welt）观点。在海德格尔看来，世界不是现成存在者的总和，不是一个“什么”（Was）的世界，更不是与此在无关的、与主体相对立的“外部世界”。相反，此在与世界是原始统一的，此在总是已经在世界之中，而世界是此在总是已经在其中的世界。海德格尔甚至于得出结论说：“如若没有此在实存，也就没有世界在‘此’”。
海德格尔这个想法是有创意的，但也不无骇人可怕之处。其创新之处是现象学方法上的，其可怕之处则在于海氏结论中所包含的极端唯我论倾向。
海德格尔把胡塞尔的意向性学说和本质直观学说转化为有关日常生活世界的活动和情境的分析，使之脱离了知识学的路径而进入活生生的此在实存现象的分析和描述。海德格尔的基本思路如下：人生在世，首先总是要与“器具”或者“用物”打交道。怎么交道法？首先不是认知，而在于使用——“用”优先于“知”。着眼于“用”，则我们与器具之间首先不是冷冰冰的关系，而是有着一种亲切而熟悉的关系，一种有温度的关系。海德格尔于此作了一个大的跳跃：这种亲切而熟悉并不是由器具本身提供的，而是由“世界”——“使用境域”——提供给我们的。这个“境域”，这个“世界”通常是毫不起眼的，是不受关注的；往往是在我们的使用活动和情况出现问题时才被注意。于是我们就可以认为，“世界”是一种既显又隐的发生，而正是“世界”的隐而不显才使器具的使用成为可能，器具的存在必须从“世界”角度来理解。
海德格尔这个不乏新意的想法是对现象学的一次重要推进。但在回答“世界”这个使用境域的构成和发生问题时，海德格尔却犯了错：他仍然把“世界”之根系于“此在”，或者说把“此在”弥散化为“世界”了，从而走向了一个极端主体主义的境界。
1930年代初的演讲《论真理的本质》之所以重要，是因为海德格尔在其中形成了一个更为原始的真理观点。在海德格尔看来，原始的真理乃是作为“澄明”与“遮蔽”之二重性运动的存在本身之真理，即“神秘”（Geheimnis）；而存在者之存在意义上的真理虽然也具有显/隐二重性的运动，但并非原始的。这样一个分层构想对于后期海德格尔思想来说是根本性的。思想真正要关注的是真理的发生，即原始的存在之真理如何实现为存在者之存在意义上的真理。这就为克服前期哲学中的主体主义倾向提供了可能性。
稍后的海德格尔又接过了这个题目，特别是在“艺术作品的本源”（1935/1936年）一文中，海德格尔把物如何在世界境域里显现以及世界境域如何开显（构成）的问题与艺术、艺术作品联系起来了。海德格尔此时高度重视“作品”（Werk），认为我们只有通过“作品”才可能认识物的存在。“我们绝对无法直接认识物之物因素，即使可能认识，那也是不确定的认识，也需要作品的帮助。”为什么呢？因为在海德格尔看来，物只有在“作品”开启和建立的世界里才能显现。“作品”是人类功业，原则上人类的活动都可能成就“作品”，但其中首要的，当然是艺术作品了。 海德格尔把艺术作品的存在特征规定为两项：其一为“建立一个世界”，其二为“制造（产出）大地”。艺术是“存在者之真理”的发生方式，以海德格尔的说法，是存在者之真理自行设置入作品中。真理在艺术作品中现身为“世界”与“大地”的“争执”。这个“争执”（Streit）是在存在者之存在的真理意义上说的，而存在本身意义上的真理二重性运动则被叫做“原始争执”（Urstreit），即澄明与遮蔽之“原始争执”。所以，真正说来，通过艺术而实现的真理乃是“原始争执”-“争执”的发生，即原始的、神秘的“澄明一遮蔽”二重性展开为“世界一大地”的二重性运动。
这是海德格尔从自己的存在/真理观引申出来的想法。我们不难确认，此时的海德格尔尚未明确地形成更后期的“天、地、神、人”四重性的“世界”观点，相反，他讲的还是“世界/大地”（而非“天空/大地”）的真理二重性运动。海德格尔通向后期“四元”世界的思想还需要一个环节，而在我们看来，这个环节就是他的荷尔德林诗歌阐释。
海德格尔一直强调“基本词语”对于思想的重要性。同样地，海德格尔也把基本词语分析推广到他的诗歌阐释中，比如对于荷尔德林的阐释。在他看来，荷尔德林诗歌中的核心词语是“自然”（die Na-tur）和“神圣（者）”（das Heilige）。海德格尔首先发现，荷尔德林在1800年之后经历了一个重大转变，就是开始在古希腊的Physis（涌现之自然）意义上来诗化和思考“自然”（Natur）了。
海德格尔曾经解说过荷尔德林的诗作《如当节日的时候……》，该诗第三节唱道：但现在正破晓！我期候着，看到了/神圣者到来，神圣者就是我的词语。/因为自然本身，比季节更古老/并且逾越东、西方的诸神，/自然现在已随武器之音苏醒，/而从天穹高处直抵幽幽深渊/遵循牢不可破的法则，一如既往地/自然源出于神圣的混沌，/重新感受澎湃激情，那创造一切者。在这节诗里，海德格尔看到了荷尔德林诗歌中几个最重要的词语，诸如“神圣者”、“自然”、“诸神”、“天穹”和“深渊”等。正是这些“大词”成就了荷尔德林的“大诗”。
根据海德格尔的阐释，荷尔德林在这节诗里对“自然”做了两项规定：其一、“自然”源出于“神圣者”，是根据“神圣者”的牢不可破的法则而彰现出来的。其二、“自然”是无所不在的“创造一切者”，其老更甚于季节（时间），是在先的，并且“超越”“诸神”。荷尔德林接着又对“自然”做了进一步的命名，所谓“从天穹高处直抵幽幽深渊”一句道出了“自然”的显/隐二重性：“天穹”（Ather）表示“光之父”，而“深渊”（Abgrund）则意谓“大地母亲”（“地母”）所孕育的“锁闭一切的东西”。海德格尔阐发道：“天穹和深渊既命名着现实的极端区域，也命名着最高的神性”。
至此，我们可以说，海德格尔已经根据荷尔德林的诗意词语形成了他后期的“世界游戏”（weltspiel）说，荷尔德林所谓“自然”（Natur）即海德格尔所思的“世界”（Welt）；荷尔德林所谓“神”（dasG6ttliche）或者“诸神”（G6tter）被海德格尔接了过去，海氏也讲“神”（das G6ttliche）；荷尔德林的“天穹”和“深渊”则被海德格尔转化为“天空”和“大地”了。海德格尔后期的“天、地、神、人”“四方”的“世界游戏”（Weltspiel）说，在此已然成形了。
海德格尔这时候的“世界”观点，其况味已经全然不同于他在《存在与时间》时期提出的“此在一世界”（Dasein-Welt）了，而是“四方一世界”（Geviert-Welt）了。不过，我们认为，这两者之间仍然有一种继承关系。在前期哲学中已经获得揭示的世界（境域）的显/隐二重性构成了海德格尔现象学的特点，这个特点依然在后期思想中得到了保持，只不过是被具体化或者说被诗化了。概而言之，在后期海德格尔发现“世界”的过程中，他于1930年代初形成的真理观的转变是一个基本的准备，但他紧接着做的对荷尔德林诗歌的阐释工作，无疑也是一个具有激发作用的重要元素。
三、神人之间：作为半神的诗人
上面我们主要讲的是海德格尔“四方一世界”中的天与地，还有神人关系未及讨论。在神人关系上，海德格尔与荷尔德林有何关联？在前期哲学中，尽管海德格尔采取的基本路向是实存哲学，而且正如蒂利希所言，实存哲学终究是有神学指向或归宿的，但前期海氏却并没有把神人关系当作一个重点问题来讨论。“此在-世界”太俗了，相关的哲思不及神性。然而，1930年代以后，“转向”之后的海德格尔却在他的“四方-世界”观点中把神人关系问题提了出来。我们认为，海德格尔这种转变又是与他的荷尔德林诗的阐释相关的。
“神人”关系比“天地”关系更加复杂。表面看来，神在上人在下，有了天地之分也就相应地有了神人之分，简单明了。但实际上，因为两者都与“神圣者”相关联，个中关系就要繁难得多了。海德格尔说：“因为无论是人类还是诸神都不能自力地完成与神圣者的直接关系，所以人类需要诸神，天神需要终有一死者”。
处于天地两极间的人与神（诸神、天神）需要有个“中介”，方能有“爱”（Liebe），方能结果，即“诸神和人类的作品”。那么，这个“中介”是什么呢？海德格尔说：诗人。海德格尔复又引用了荷尔德林的一节诗：因此大地之子现在毫无危险地/畅饮天国之火。/而我们诗人！当以裸赤的头颅，/迎承神的狂暴雷霆，/用自己的手去抓住天父之光芒，/抓住天父本身，把民众庇护/在歌中，让他们享获天国的赠礼，/因为我们惟有纯洁的心脏/宛若儿童，我们的双手清白无邪。
在海德格尔的相关阐释中，“神圣者”被称为“直接者”、“至高者”，而“诸神”只不过是“较高的间接者”；人也被二分了，被分为“诗人”与“民众”，后者也被称为“大地之子”。“神圣者”与“诸神”之分，可以与海德格尔此间已得深化的“存在学差异”思想相合。所谓“存在学差异”并不是人们通常所流传和猜度的那样，是存在与存在者的区别和差异，而是“存在本身”与“存在者之存在”的差异，后者才能与前述的海德格尔1930年代真理观的转变相接通。
关键词：海德格尔；荷尔德林；天与地；世界；诗人理想
中图分类号：B516.54 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2012）02-0001-07
一、尼采+荷尔德林=海德格尔？
20世纪30年代中期，马丁·海德格尔辞去弗莱堡大学校长职务之后，重新转向了思想的事业。此时有两个关键人物占据了海德格尔的思想视野，一是哲人尼采，二是诗人荷尔德林。哲人尼采对于海德格尔后期的形而上学批判工作和“存在历史”（seinsgeschichte）观的形成具有决定性的意义；而诗人荷尔德林则对海德格尔后期“世界”（welt）观的形成具有不可或缺的重要作用。
我们看到，在1936年至1942年间，短短六年之间，海德格尔在弗莱堡大学做了六个尼采专题讲座，此外又在1941～1946年间写了四篇文章，用力之巨之深，可谓惊人！与此同时，海德格尔开始高度关注诗人荷尔德林，此间做有三个荷尔德林专题讲座，此外又在1936～1943年期间做了三个关于荷尔德林诗歌的演讲，写了一篇相关论文。海德格尔后来申言：他与荷尔德林处于“非此不可”的关系之中。
而正是在紧张而密集地阐释尼采和荷尔德林的过程当中，海德格尔完成了自己的一本宏篇巨著《哲学论稿（从本有而来）》（1936～1938年）。但该书成稿后，一直被海德格尔压下未发，直至海氏死后，在他诞辰百年的1989年才被公诸于世（即《海德格尔全集》第65卷），此后便被学界认定为海氏除了前期的《存在与时间》之外的第二本重要著作，同时也被认为20世纪最晦涩的一本思想著作。
于是我们看到了一个不无古怪的情形：海德格尔一边热热闹闹地大讲尼采的哲学和荷尔德林的诗歌，一边暗自写下自己的一本大书而又不予公开——至死未予公开。这是怎么回事呢？究竟是什么样的思想形势和思想格局？其中可有什么暗藏的关联和玄机么？
直言之，尼采、荷尔德林与海德格尔，特别是后期海德格尔（或者说《哲学论稿》时期的海德格尔），他们之间到底有着何种关系？我们可以干脆列出一个等式：尼采+荷尔德林一海德格尔吗？尼采和荷尔德林最后都成了疯子，说得稍稍文雅些，两者都是思想史/文学史上的“出位者”——德语中的“发疯”（verruckt）一词即有“出位”之义——，那么，作为两者叠加的产物，这个海德格尔不是可能成为思想史上最大的“出位者”？
这些自然都是值得注意和深究的问题，但并非本文能够完全承担的课题。本文仅限于讨论海德格尔与荷尔德林，特别着眼于海德格尔后期的“天/地”二重性的“世界”观以及与此相应的“神/人”关系。我们希望借此重审海德格尔的“思”与荷尔德林的“诗”之间可能的契合关系。
二、天与地：海德格尔如何发现世界？
海德格尔前、后期的“世界”观点具有重要的区别。在前期的《存在与时间》中，海德格尔意在破除主体性形而上学的知识论世界观，形成了一种实存论分析（此在分析）意义上的此在一世界（Dasein-Welt）观点。在海德格尔看来，世界不是现成存在者的总和，不是一个“什么”（Was）的世界，更不是与此在无关的、与主体相对立的“外部世界”。相反，此在与世界是原始统一的，此在总是已经在世界之中，而世界是此在总是已经在其中的世界。海德格尔甚至于得出结论说：“如若没有此在实存，也就没有世界在‘此’”。
海德格尔这个想法是有创意的，但也不无骇人可怕之处。其创新之处是现象学方法上的，其可怕之处则在于海氏结论中所包含的极端唯我论倾向。
海德格尔把胡塞尔的意向性学说和本质直观学说转化为有关日常生活世界的活动和情境的分析，使之脱离了知识学的路径而进入活生生的此在实存现象的分析和描述。海德格尔的基本思路如下：人生在世，首先总是要与“器具”或者“用物”打交道。怎么交道法？首先不是认知，而在于使用——“用”优先于“知”。着眼于“用”，则我们与器具之间首先不是冷冰冰的关系，而是有着一种亲切而熟悉的关系，一种有温度的关系。海德格尔于此作了一个大的跳跃：这种亲切而熟悉并不是由器具本身提供的，而是由“世界”——“使用境域”——提供给我们的。这个“境域”，这个“世界”通常是毫不起眼的，是不受关注的；往往是在我们的使用活动和情况出现问题时才被注意。于是我们就可以认为，“世界”是一种既显又隐的发生，而正是“世界”的隐而不显才使器具的使用成为可能，器具的存在必须从“世界”角度来理解。
海德格尔这个不乏新意的想法是对现象学的一次重要推进。但在回答“世界”这个使用境域的构成和发生问题时，海德格尔却犯了错：他仍然把“世界”之根系于“此在”，或者说把“此在”弥散化为“世界”了，从而走向了一个极端主体主义的境界。
1930年代初的演讲《论真理的本质》之所以重要，是因为海德格尔在其中形成了一个更为原始的真理观点。在海德格尔看来，原始的真理乃是作为“澄明”与“遮蔽”之二重性运动的存在本身之真理，即“神秘”（Geheimnis）；而存在者之存在意义上的真理虽然也具有显/隐二重性的运动，但并非原始的。这样一个分层构想对于后期海德格尔思想来说是根本性的。思想真正要关注的是真理的发生，即原始的存在之真理如何实现为存在者之存在意义上的真理。这就为克服前期哲学中的主体主义倾向提供了可能性。
稍后的海德格尔又接过了这个题目，特别是在“艺术作品的本源”（1935/1936年）一文中，海德格尔把物如何在世界境域里显现以及世界境域如何开显（构成）的问题与艺术、艺术作品联系起来了。海德格尔此时高度重视“作品”（Werk），认为我们只有通过“作品”才可能认识物的存在。“我们绝对无法直接认识物之物因素，即使可能认识，那也是不确定的认识，也需要作品的帮助。”为什么呢？因为在海德格尔看来，物只有在“作品”开启和建立的世界里才能显现。“作品”是人类功业，原则上人类的活动都可能成就“作品”，但其中首要的，当然是艺术作品了。 海德格尔把艺术作品的存在特征规定为两项：其一为“建立一个世界”，其二为“制造（产出）大地”。艺术是“存在者之真理”的发生方式，以海德格尔的说法，是存在者之真理自行设置入作品中。真理在艺术作品中现身为“世界”与“大地”的“争执”。这个“争执”（Streit）是在存在者之存在的真理意义上说的，而存在本身意义上的真理二重性运动则被叫做“原始争执”（Urstreit），即澄明与遮蔽之“原始争执”。所以，真正说来，通过艺术而实现的真理乃是“原始争执”-“争执”的发生，即原始的、神秘的“澄明一遮蔽”二重性展开为“世界一大地”的二重性运动。
这是海德格尔从自己的存在/真理观引申出来的想法。我们不难确认，此时的海德格尔尚未明确地形成更后期的“天、地、神、人”四重性的“世界”观点，相反，他讲的还是“世界/大地”（而非“天空/大地”）的真理二重性运动。海德格尔通向后期“四元”世界的思想还需要一个环节，而在我们看来，这个环节就是他的荷尔德林诗歌阐释。
海德格尔一直强调“基本词语”对于思想的重要性。同样地，海德格尔也把基本词语分析推广到他的诗歌阐释中，比如对于荷尔德林的阐释。在他看来，荷尔德林诗歌中的核心词语是“自然”（die Na-tur）和“神圣（者）”（das Heilige）。海德格尔首先发现，荷尔德林在1800年之后经历了一个重大转变，就是开始在古希腊的Physis（涌现之自然）意义上来诗化和思考“自然”（Natur）了。
海德格尔曾经解说过荷尔德林的诗作《如当节日的时候……》，该诗第三节唱道：但现在正破晓！我期候着，看到了/神圣者到来，神圣者就是我的词语。/因为自然本身，比季节更古老/并且逾越东、西方的诸神，/自然现在已随武器之音苏醒，/而从天穹高处直抵幽幽深渊/遵循牢不可破的法则，一如既往地/自然源出于神圣的混沌，/重新感受澎湃激情，那创造一切者。在这节诗里，海德格尔看到了荷尔德林诗歌中几个最重要的词语，诸如“神圣者”、“自然”、“诸神”、“天穹”和“深渊”等。正是这些“大词”成就了荷尔德林的“大诗”。
根据海德格尔的阐释，荷尔德林在这节诗里对“自然”做了两项规定：其一、“自然”源出于“神圣者”，是根据“神圣者”的牢不可破的法则而彰现出来的。其二、“自然”是无所不在的“创造一切者”，其老更甚于季节（时间），是在先的，并且“超越”“诸神”。荷尔德林接着又对“自然”做了进一步的命名，所谓“从天穹高处直抵幽幽深渊”一句道出了“自然”的显/隐二重性：“天穹”（Ather）表示“光之父”，而“深渊”（Abgrund）则意谓“大地母亲”（“地母”）所孕育的“锁闭一切的东西”。海德格尔阐发道：“天穹和深渊既命名着现实的极端区域，也命名着最高的神性”。
至此，我们可以说，海德格尔已经根据荷尔德林的诗意词语形成了他后期的“世界游戏”（weltspiel）说，荷尔德林所谓“自然”（Natur）即海德格尔所思的“世界”（Welt）；荷尔德林所谓“神”（dasG6ttliche）或者“诸神”（G6tter）被海德格尔接了过去，海氏也讲“神”（das G6ttliche）；荷尔德林的“天穹”和“深渊”则被海德格尔转化为“天空”和“大地”了。海德格尔后期的“天、地、神、人”“四方”的“世界游戏”（Weltspiel）说，在此已然成形了。
海德格尔这时候的“世界”观点，其况味已经全然不同于他在《存在与时间》时期提出的“此在一世界”（Dasein-Welt）了，而是“四方一世界”（Geviert-Welt）了。不过，我们认为，这两者之间仍然有一种继承关系。在前期哲学中已经获得揭示的世界（境域）的显/隐二重性构成了海德格尔现象学的特点，这个特点依然在后期思想中得到了保持，只不过是被具体化或者说被诗化了。概而言之，在后期海德格尔发现“世界”的过程中，他于1930年代初形成的真理观的转变是一个基本的准备，但他紧接着做的对荷尔德林诗歌的阐释工作，无疑也是一个具有激发作用的重要元素。
三、神人之间：作为半神的诗人
上面我们主要讲的是海德格尔“四方一世界”中的天与地，还有神人关系未及讨论。在神人关系上，海德格尔与荷尔德林有何关联？在前期哲学中，尽管海德格尔采取的基本路向是实存哲学，而且正如蒂利希所言，实存哲学终究是有神学指向或归宿的，但前期海氏却并没有把神人关系当作一个重点问题来讨论。“此在-世界”太俗了，相关的哲思不及神性。然而，1930年代以后，“转向”之后的海德格尔却在他的“四方-世界”观点中把神人关系问题提了出来。我们认为，海德格尔这种转变又是与他的荷尔德林诗的阐释相关的。
“神人”关系比“天地”关系更加复杂。表面看来，神在上人在下，有了天地之分也就相应地有了神人之分，简单明了。但实际上，因为两者都与“神圣者”相关联，个中关系就要繁难得多了。海德格尔说：“因为无论是人类还是诸神都不能自力地完成与神圣者的直接关系，所以人类需要诸神，天神需要终有一死者”。
处于天地两极间的人与神（诸神、天神）需要有个“中介”，方能有“爱”（Liebe），方能结果，即“诸神和人类的作品”。那么，这个“中介”是什么呢？海德格尔说：诗人。海德格尔复又引用了荷尔德林的一节诗：因此大地之子现在毫无危险地/畅饮天国之火。/而我们诗人！当以裸赤的头颅，/迎承神的狂暴雷霆，/用自己的手去抓住天父之光芒，/抓住天父本身，把民众庇护/在歌中，让他们享获天国的赠礼，/因为我们惟有纯洁的心脏/宛若儿童，我们的双手清白无邪。
在海德格尔的相关阐释中，“神圣者”被称为“直接者”、“至高者”，而“诸神”只不过是“较高的间接者”；人也被二分了，被分为“诗人”与“民众”，后者也被称为“大地之子”。“神圣者”与“诸神”之分，可以与海德格尔此间已得深化的“存在学差异”思想相合。所谓“存在学差异”并不是人们通常所流传和猜度的那样，是存在与存在者的区别和差异，而是“存在本身”与“存在者之存在”的差异，后者才能与前述的海德格尔1930年代真理观的转变相接通。