【摘 要】
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本文以李泽厚的晚年哲学思想为视角,重新梳理其哲思历程、逻辑进路、理论成就和后期体系,着重论析了“情本体”概念的不同层次、复杂内涵及其传统渊源.李泽厚主体性哲学的实践历史性不仅决定了此“主体”的生存论性质,而且决定了此主体性的历史生成性质,即“前主体性→主体性→非主体性→主体间性”的发展过程.作为内在情理结构的“情本体”继承了中国“一个世界”的传统,具有此岸性、神圣性、历史性、普世性,李泽厚期望以此回应西方形而上学没落所导致的虚无主义问题.作为外在情理结构的“情本体”试图以宗教性道德或人性建设主导、超越现代
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本文以李泽厚的晚年哲学思想为视角,重新梳理其哲思历程、逻辑进路、理论成就和后期体系,着重论析了“情本体”概念的不同层次、复杂内涵及其传统渊源.李泽厚主体性哲学的实践历史性不仅决定了此“主体”的生存论性质,而且决定了此主体性的历史生成性质,即“前主体性→主体性→非主体性→主体间性”的发展过程.作为内在情理结构的“情本体”继承了中国“一个世界”的传统,具有此岸性、神圣性、历史性、普世性,李泽厚期望以此回应西方形而上学没落所导致的虚无主义问题.作为外在情理结构的“情本体”试图以宗教性道德或人性建设主导、超越现代性,存在诸多理论困境,某种程度上它们是中国现代化道路现实问题的折射.
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文化生态保护区作为“非遗保护的中国实践”的重要举措,是非物质文化遗产整体性保护的实践,也是基于历代学人对“文化生态学”相关理论的学术讨论和建构形成的中国文化生态理论体系的实践.文化生态保护区的理论研究走向是文化生态保护区建设的重要环节,因此,有必要通过梳理中国文化生态理论体系形成脉络及总结当前文化生态保护区的相关研究,对我国文化生态保护区研究态势以及其对文化生态保护区研究及实践的指向性意义等问题进行回应.
民间文学是一门集文学、社会学、民族学、文化人类学、心理学等相互交织的学科,具有鲜明的交叉性与复合性.在现今学科体系中,民间文学下设在中国语言文学一级学科,往往被以单纯的文学视角进行审视与讲授,这既模糊了民间文学的特性,也限制了其活力与发展.在互通互联的信息时代,顺应新文科的理念和趋势,打破传统学科壁垒森严的界限,凸显自身复合性和生活性,调整原有的课程设置,完善教学内容与方式,民间文学才能展现自身的特性和价值,激发学生的兴趣与热情,最终担负起传承优秀民族文化等时代使命.
格萨尔马背藏戏是以演述格萨尔史诗故事为题材的少数民族戏剧.格萨尔史诗在传承过程中,演述类型及其文本形态呈现出多样性,马背藏戏演述形态便是一种特殊的戏剧类型.以民族志表演理论为依据,从人类学层面阐述格萨尔史诗从生成到转向藏戏演述模式,不仅关注格萨尔史诗口头艺术文本在特定语境中的动态形成过程和其形式的研究,更关注在特定语境中考察格萨尔史诗与戏剧叙事的演述及其意义,包括格萨尔原型、神话传说、信仰、说唱到戏剧表演等,藏族将其与当地民俗交融,使戏剧演述成为民族情感的纽带,乃至于在遗产化语境中,呈现了藏戏演述在地方知
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