论文部分内容阅读
摘要：从人类诞生之日起，女性的美丽就与人类的进步文明相伴而生。中国对女性美的追求以及界定女性美的标准与世界各国一样，会因时代、地域、民族等方面的原因而各有差异或偏差。我国改革开放后，社会上向权看、向钱看的思想日益严重地影响着女性对美的认知和态度。在今天这个价值追求多元的时代，广大女性应怎样追求和展现自身的美呢？首先，靠自立自强的劳动创造，创设生命的基点；其次，用自尊自重的价值取向，诠释生命的意义；再次，让通达明理的智慧，永驻生命的芳华；第四，靠“上善若水”的秉性，赢得人生美满幸福；第五，用典雅的气质修养，展现从容美丽的形象。
关键词：女性美；评判标准；历史偏差；如何展现女性美；
中图分类号：C91文献标识码：A文章编号：1674-3520（2014）-06-003-02中国古老的诗歌总集《诗经》说：“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑”，而究竟什么是“君子好逑”的窈窕淑女，或说究竟什么是女性美，古往今来人们却是众说纷纭，“仁者见仁，智者见智”。
有人说女性的美是沉鱼落雁的迷人，闭月羞花的娇艳；是王昭君“大漠迢迢我去兮”后长城内外出现的“剑戟归田尽，牛羊绕塞多”的祥和；是穆桂英挂帅的自信与从容镇定；是居里夫人科学实验的缜密和理性；是邓亚萍赛场上搏杀的激情；是国庆阅兵场上女兵的飒飒英姿……不同历史时期人们在审视、追求和展现女性美的过程中却出现不同的标准甚至偏差，时至今日，这些标准与偏差仍然不同程度地影响着现代女性对美的审视与追求。
一、中国不同历史时期对女性美的审视与评判标准
事实上，中国对女性美的追求以及界定女性美的标准与世界各国一样，会因时代、地域、民族等方面的原因而各有差异，这可以从中国五千年文明史的时代变迁中清晰的反映出来。
在社会生产力极其落后的原始社会里，生产力的水平决定了当时的社会中,“生殖和生产的标准就是美的标准”。由于此时人们相信“孤雌生殖”，只知其母不知其父，这说明了原始人类对女性的生殖崇拜以及对女性美的崇拜。
在男性为绝对中心的父权制社会中，女性美的构建主体是男性，男性在把女性异化为“物”的基础上对女性进行审美，女性则将男性的审视逐渐内化为自我认同，按照男性所指认的形象来塑造自己，甚至不惜忍受身心的巨大痛苦。“三寸金莲”的畸形美本来对女性来说是一种身心的刑罚。这时的女性美是一种被扭曲的美。
从辛亥革命到“五四”运动，部分觉醒的中国女性和其他进步人士在逐渐改变社会传统的审美情趣。秋瑾、何香凝等进步的知识女性，通过争取婚姻自由、经济独立和政治参与等权利的一系列斗争，第一次展现了中国女性自尊、自立的身影和形象。在近现代解放运动中，中国社会涌现出向警予、赵一曼、江竹筠等一批优秀的革命女性她们在血与火的交融中展现的荡气回肠的壮美和才华横溢的柔美成为那个时代女性美的标准。
新中国成立后，在“时代不同了，男女都一样”的口号鼓舞下，中国妇女广泛地参与经济社会劳动，涌现出了许多优秀的女民兵、女拖拉机手等，她们以自己的行动和不凡业绩展示了新中国女性的美丽形象。1961年2月，新中国的缔造者毛泽东怀着喜悦的心情写下了“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场，中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”的即景诗，描绘了中国妇女前所未有的飒爽英姿和“巾帼不让须眉”的英雄气概。
改革开放以来，中国女性在经济上、政治上、家庭中的地位进一步提高，女性的价值观、生活内容和生活节奏等方面发生了巨大变化。据统计，截止到2007年底，中国女性就业人数占社会从业人员总数的45% ，截止到2012年以中小企业家为主的女企业家已占中国企业家总数的25%左右。她们在通过社会形象展示自己的文化素养、精神气质和女性风采。
二、在追求与审视女性美的过程中出现的偏差和主要问题
不同历史时期，中国在追求与审视女性美的过程中出现不同程度的偏差。原始社会后期，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女性的优势地位逐步让位于男性。个体家庭产生之后，女性被排斥在社会生产之外，丧失了与男性平等的经济生产地位。从此，“男不言内，女不言外”，女性在经济、政治、社会生活中的地位被贬抑，丧失了作为“人”的价值，逐渐沦为被塑造、被审视甚至被交换的“物”。
在长达两千多年的封建社会里，中国妇女一直遭受封建道德、纲常、礼教的束缚，被剥夺了自主和为社会劳动的权利，女性生活在以男性眼光为标准的审美视野中，而且始终处于“自我鄙视”的重压下，坚守“三从四德”“三纲五常”的封建礼教。女性美变成了男性主宰的审美活动的产物！
改革开放以来，不良价值观念日益严重影响左右着女性对美的认知和态度。有的女性放弃社会工作回家当起了所谓的“全职太太”，产生了“读好书不如嫁个好丈夫”、“干得好不如嫁得好”等的思想意识；有的则傍上了大款大官甘愿当大官大款们包养的二奶，甚至失去基本的自尊自爱，走上令人不齿的堕落道路。其中不乏许多拥有高学历、接受过良好教育的女孩子。在大学校园里甚至出现了富翁征婚“登高一呼应者众”的现象。她们失去了对真正女性美的判断，对于怎样追求和展现自身的美更是陷入了彷徨和迷茫之中。
三、现代女性应该怎样追求和展现自身的美丽
首先，靠自立自强的劳动创造，创设生命的基点。经济基础决定上层建筑，这是女性自立于社会的基础。马克思说：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”。马克思又说：“劳动创造了美”，人类的美来源于劳动创造，来源于劳动中增长智慧和不断塑造。女性只有在自己的工作事业中脚踏实地的做出努力，才能为自己创设美好的生命基点，让自己的人生从容美丽。
其次，用自尊自重的价值取向，诠释生命的意义。自尊自重在女性身上展现的是对自身价值的认可，是广大女性树立自我形象、寻求自我定位，实现自我发展的核心精神。女性通过自身的行动维护自己的尊严，捍卫自己的独立，保持与男性平等的地位获得自我解放。才能从根本上尊重自己的人格，取得社会的认可，实现自我价值，诠释生命存在的意义。
再次，让通达明理的智慧，永驻生命的芳华。无论容颜和形体之美有多么的旷世绝伦，受新陈代谢、生老病死等自然规律的影响，都会随着岁月的流逝而香消玉损。哲学之父老子说：“智达高远”，唯有知识智慧能使女人通达明理，芳华永驻。
第四，靠“上善若水”的秉性，赢得人生美满幸福。老子说，“上善若水，水善利万物而不争。居善地，心善渊，与善仁，正善治，事善能，动善时。”这是哲学之父老子以深邃的思想和智慧阐释的水之美的人生哲学。女性应有如水一样的美丽秉性。如同水一样，效法自然之道的无私善行，如水一样善于容纳百川、深沉渊默，有水一样至柔之中至刚、至净的性情，有以大度能容的美德。以柔情似水的美丽秉性获得家庭的美满、婚姻的幸福。
第五，用端庄典雅的气质修养，展现丰盈美丽的形象。气质指的是一个人内在的气度和外在言谈举止的综合反映。是一个人的文化、品格、修养等内在魅力，与言谈、举止、风度等外在魅力的完美融合。气质是一种修养，而修养是一个人的举手投足，一颦一笑的整体气质。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，气质修养不是生而就有的，它要借助于知识的吮吸，生活阅历的不断丰富而逐步凝练和陶冶，要不断的用思想智慧、善良、宽厚、尊重等优良品格来滋养。一个女人如果具有端庄典雅的气质修养，她展现给他人的就一定是一个丰盈美丽的女性。
参考文献：
[1]马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1985
[2]刘华锋.女性人体审美变迁探析[J].中华女子学院山东分院学报.2003.(4):29-33
[3] 姚淦铭.《百家讲坛》老子与百姓生活
关键词：女性美；评判标准；历史偏差；如何展现女性美；
中图分类号：C91文献标识码：A文章编号：1674-3520（2014）-06-003-02中国古老的诗歌总集《诗经》说：“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑”，而究竟什么是“君子好逑”的窈窕淑女，或说究竟什么是女性美，古往今来人们却是众说纷纭，“仁者见仁，智者见智”。
有人说女性的美是沉鱼落雁的迷人，闭月羞花的娇艳；是王昭君“大漠迢迢我去兮”后长城内外出现的“剑戟归田尽，牛羊绕塞多”的祥和；是穆桂英挂帅的自信与从容镇定；是居里夫人科学实验的缜密和理性；是邓亚萍赛场上搏杀的激情；是国庆阅兵场上女兵的飒飒英姿……不同历史时期人们在审视、追求和展现女性美的过程中却出现不同的标准甚至偏差，时至今日，这些标准与偏差仍然不同程度地影响着现代女性对美的审视与追求。
一、中国不同历史时期对女性美的审视与评判标准
事实上，中国对女性美的追求以及界定女性美的标准与世界各国一样，会因时代、地域、民族等方面的原因而各有差异，这可以从中国五千年文明史的时代变迁中清晰的反映出来。
在社会生产力极其落后的原始社会里，生产力的水平决定了当时的社会中,“生殖和生产的标准就是美的标准”。由于此时人们相信“孤雌生殖”，只知其母不知其父，这说明了原始人类对女性的生殖崇拜以及对女性美的崇拜。
在男性为绝对中心的父权制社会中，女性美的构建主体是男性，男性在把女性异化为“物”的基础上对女性进行审美，女性则将男性的审视逐渐内化为自我认同，按照男性所指认的形象来塑造自己，甚至不惜忍受身心的巨大痛苦。“三寸金莲”的畸形美本来对女性来说是一种身心的刑罚。这时的女性美是一种被扭曲的美。
从辛亥革命到“五四”运动，部分觉醒的中国女性和其他进步人士在逐渐改变社会传统的审美情趣。秋瑾、何香凝等进步的知识女性，通过争取婚姻自由、经济独立和政治参与等权利的一系列斗争，第一次展现了中国女性自尊、自立的身影和形象。在近现代解放运动中，中国社会涌现出向警予、赵一曼、江竹筠等一批优秀的革命女性她们在血与火的交融中展现的荡气回肠的壮美和才华横溢的柔美成为那个时代女性美的标准。
新中国成立后，在“时代不同了，男女都一样”的口号鼓舞下，中国妇女广泛地参与经济社会劳动，涌现出了许多优秀的女民兵、女拖拉机手等，她们以自己的行动和不凡业绩展示了新中国女性的美丽形象。1961年2月，新中国的缔造者毛泽东怀着喜悦的心情写下了“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场，中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”的即景诗，描绘了中国妇女前所未有的飒爽英姿和“巾帼不让须眉”的英雄气概。
改革开放以来，中国女性在经济上、政治上、家庭中的地位进一步提高，女性的价值观、生活内容和生活节奏等方面发生了巨大变化。据统计，截止到2007年底，中国女性就业人数占社会从业人员总数的45% ，截止到2012年以中小企业家为主的女企业家已占中国企业家总数的25%左右。她们在通过社会形象展示自己的文化素养、精神气质和女性风采。
二、在追求与审视女性美的过程中出现的偏差和主要问题
不同历史时期，中国在追求与审视女性美的过程中出现不同程度的偏差。原始社会后期，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女性的优势地位逐步让位于男性。个体家庭产生之后，女性被排斥在社会生产之外，丧失了与男性平等的经济生产地位。从此，“男不言内，女不言外”，女性在经济、政治、社会生活中的地位被贬抑，丧失了作为“人”的价值，逐渐沦为被塑造、被审视甚至被交换的“物”。
在长达两千多年的封建社会里，中国妇女一直遭受封建道德、纲常、礼教的束缚，被剥夺了自主和为社会劳动的权利，女性生活在以男性眼光为标准的审美视野中，而且始终处于“自我鄙视”的重压下，坚守“三从四德”“三纲五常”的封建礼教。女性美变成了男性主宰的审美活动的产物！
改革开放以来，不良价值观念日益严重影响左右着女性对美的认知和态度。有的女性放弃社会工作回家当起了所谓的“全职太太”，产生了“读好书不如嫁个好丈夫”、“干得好不如嫁得好”等的思想意识；有的则傍上了大款大官甘愿当大官大款们包养的二奶，甚至失去基本的自尊自爱，走上令人不齿的堕落道路。其中不乏许多拥有高学历、接受过良好教育的女孩子。在大学校园里甚至出现了富翁征婚“登高一呼应者众”的现象。她们失去了对真正女性美的判断，对于怎样追求和展现自身的美更是陷入了彷徨和迷茫之中。
三、现代女性应该怎样追求和展现自身的美丽
首先，靠自立自强的劳动创造，创设生命的基点。经济基础决定上层建筑，这是女性自立于社会的基础。马克思说：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”。马克思又说：“劳动创造了美”，人类的美来源于劳动创造，来源于劳动中增长智慧和不断塑造。女性只有在自己的工作事业中脚踏实地的做出努力，才能为自己创设美好的生命基点，让自己的人生从容美丽。
其次，用自尊自重的价值取向，诠释生命的意义。自尊自重在女性身上展现的是对自身价值的认可，是广大女性树立自我形象、寻求自我定位，实现自我发展的核心精神。女性通过自身的行动维护自己的尊严，捍卫自己的独立，保持与男性平等的地位获得自我解放。才能从根本上尊重自己的人格，取得社会的认可，实现自我价值，诠释生命存在的意义。
再次，让通达明理的智慧，永驻生命的芳华。无论容颜和形体之美有多么的旷世绝伦，受新陈代谢、生老病死等自然规律的影响，都会随着岁月的流逝而香消玉损。哲学之父老子说：“智达高远”，唯有知识智慧能使女人通达明理，芳华永驻。
第四，靠“上善若水”的秉性，赢得人生美满幸福。老子说，“上善若水，水善利万物而不争。居善地，心善渊，与善仁，正善治，事善能，动善时。”这是哲学之父老子以深邃的思想和智慧阐释的水之美的人生哲学。女性应有如水一样的美丽秉性。如同水一样，效法自然之道的无私善行，如水一样善于容纳百川、深沉渊默，有水一样至柔之中至刚、至净的性情，有以大度能容的美德。以柔情似水的美丽秉性获得家庭的美满、婚姻的幸福。
第五，用端庄典雅的气质修养，展现丰盈美丽的形象。气质指的是一个人内在的气度和外在言谈举止的综合反映。是一个人的文化、品格、修养等内在魅力，与言谈、举止、风度等外在魅力的完美融合。气质是一种修养，而修养是一个人的举手投足，一颦一笑的整体气质。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，气质修养不是生而就有的，它要借助于知识的吮吸，生活阅历的不断丰富而逐步凝练和陶冶，要不断的用思想智慧、善良、宽厚、尊重等优良品格来滋养。一个女人如果具有端庄典雅的气质修养，她展现给他人的就一定是一个丰盈美丽的女性。
参考文献：
[1]马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1985
[2]刘华锋.女性人体审美变迁探析[J].中华女子学院山东分院学报.2003.(4):29-33
[3] 姚淦铭.《百家讲坛》老子与百姓生活