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杰出人物步入晚年，往往繁华落尽，复归平淡，却又常虑及未来，忧思人类。孔子倾心“大同”，康德向往人类“永久和平”，费孝通80岁时，则提出过“文化自觉”。
我理解：费老的文化自觉，是想说随着科技、市场、生态等的日益一体，世界也日益变小，小成“地球村”；然而，国家间依然处于“战国时代”，人类命运比以往更危险。他希望：一方面，各民族都有“自知之明”；另一方面，还能站在他国立场“推己及人”；最终“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。他还说：这其实也是人类发展的历程：开头彼此分隔，各以其文化为最美；后来，相互交流，逐渐超越自身，承认以至欣赏别人；再往后，齐心共建一体的大文化；最后，走向“天下大同”。1 按此境界和历程，试给“五四运动”定个位。
一、“各美其美”
费孝通说：“进入现代社会之前，世界上各个群体大多是处在封闭状态之中……各个群体各自有各自的传统价值标准，而且都认为只有自己的标准是美的，排斥别人的价值标准。”2 传统中国人也曾觉得自家最美：“中国疆宇为天下之至中，风气为天下之至正， 山岳为天下之至秀，江海为天下之至通，壤衍为天下之至腴，物产为天下之至富，而京师之建、礼法之防、伦常之立，又为天下之至古至备而至隆。”3 此时，当然不需要新文化。
二、“美人之美”
费老说：“随着人类社会的发展，不同群体相互间隔绝的状态渐渐地被打破了……尤其是跨进20世纪以来，全世界……被捆成了一个休戚相关的整体。”4 打破中、西“相互隔绝的状态”的，是西方的坚船利炮。马、恩曾断言：“资产阶级……它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式……正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”5
这个过程使中国人感到屈辱与焦虑：“权臣谋国者，和则损威而辱国，战则外强而中干。是宜盛也，乃不盛而衰；宜强也，乃不强而弱；宜兴也，乃不兴而废；宜富也，乃不富而贫……”6
开始，中国只想做点修补工作，然而，向西方学武备的洋务运动，甲午战败而终；西方学立宪的戊戌变法，百日维新而亡；向西方学共和制的辛亥革命，看似成功，但不彻底；于是到1919年，中国身为战胜国而参加巴黎和会，却又因弱国被列强恣意践踏主权……于是，青年奋起，全国由爱国激情而扩展至向西方学习文化的思潮。
总之，中国人是带着应激的情绪，对传统的反思与批判，对西方（含欧美与马克思主义）的向往与追随，被动走向“美人之美”的。“五四人物，不是悲歌慷慨，便是迫不及待”，大多倾慕西方，鄙视自家文化“是陈腐而邪恶的”，而“整体性或全盘式的反传统思想在五四时代占有极大的优势”。7
亲历运动并入狱过的陈青之说：“‘五四’运动以前，中国民族的思想差不多完全受孔子学说的支配……‘五四’运动以后，中国民族的思想差不多完全受欧美学说的支配”。他还记载了欧美 “西药”对教育的“负作用”：“一班青年如抉开了藩笼一般……尽量向个性方面发展、自由方面活动：个性发展到了极点，更无团体协作的精神；自由活动到了极点，更无遵守纪律的习惯。于是自‘五四’运动以后，全國学校，风潮屡起……学生罢课，教职员罢工……简直是年年皆有，省省不虚。政局愈弄愈坏，教育经费愈欠愈多，教育界愈过愈穷，全国教育差不多到了破产的境地……”8
显然，慷慨悲歌、藩笼乍开的“五四”时代，并没有做到费老心目中“美人之美”的从容——“不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化”。相反，“由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。”9
三、“美美与共”与“天下大同”
在费老的心目中，“美美与共”是以高远、平等、平和的眼界和心境，相互尊重，将种种不同文化视为不可或缺的“地球文明大生态”的高境界。这不但在“五四”时代稀缺，就是今天，仍显得遥远。因此，他感慨当今人类社会仍处于“战国时代”10，国际关系中依然“六神无主”、“群龙无首”11，仍缺乏公认、相通的生存之道。“就目前的情况来看，它正在不断地发展，而且发展的节奏越来越快，这种发展最后会把人类社会带到一个什么地方，真的是很难说……老实说，在我的思想里面，觉得如果这样下去实在不行，最终也许是人类的毁灭。”12
费老清楚：矛盾的主导方面在西方：“近百年来，随着西方强势文化的扩张，‘自我中心主义’在一些人的头脑里大大地膨胀起来，‘西方至上主义’‘殖民主义’‘极端国家民族主义’和‘种族主义’等等思潮……是造成很多国际性问题的重要原因”。13但发展中国家也产生出别样心态：“其中不乏与‘西方至上主义’相对立甚至相对抗的思潮；这个状况，被一些人称作是‘文明的冲突’，这种冲突已经影响到了今天的世界局势。” 14
在这个群龙无首的战国时代，费先生寄希望于中国与中国文化。他曾说：“我在孔林里反复地思考，看来当前人类正需要一个新时代的孔子了……看来我自己是见不到这个新的孔子了。但是我希望在新的未来的一代人中能出生一个这样的孔子，他将通过科学，联系实际，为全人类共同生存下去寻找一个办法。”15他常念及“中和位育”“天人合一”等中华优秀传统理念，还说：“我们平时常说的‘凡事不要光想着自己，要想到人家’这句话……是中国人一个传统的、十分重要的为人处世的原则，类似的‘原则’在老百姓中流传的还有很多。”“如果再扩大一些……其结果，必然能够增进不同文明中普通成员之间良好的沟通、交流和理解……那么，今天世界上诸多民族和文明之间的矛盾、偏见、冲突以及冤冤相报、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。”“我相信，在今后中国越来越广泛、深入地融入到世界的过程中，一定能为重构全球化和不同文明之间的关系做出应有的贡献”16
另一方面，临终前一年，94岁的费老对中国未来的国际形象似乎也心存隐忧：“作为非西方文明主要代表之一的中国，长期以来遭受殖民主义、帝国主义的欺压……如今昂首屹立在世界上的经历，对中华民族面对全球化时的心态，必然会产生巨大的影响，尤其是当中国的综合实力和国际地位不断提高的时候，我们更应该加强‘文化自觉’的反思，使我们能够清醒地认识到自己的状况，摆正在世界上的位置”，“文化上的唯我独尊、固步自封，对其他文明视而不见，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合才是世界文明共存共荣的根本出路。”17
记得费老自认为是“五四运动”的后来者与继承人，但我以为他超越了那个时代的心胸和眼界。当今，中国已进入一个比费老生前更高大更强盛的时代，这是一个实现中华民族伟大复兴的中国梦、增强文化自觉、进一步弘扬中华优秀传统文化、营造世界“人类命运共同体”的新时代。费老有知，当含笑九泉……
回顾“五四运动”，我看到它巨大的历史合理性和进步性，也看到它特殊的时代局限。感谢“五四”，催生出中国共产党，还孕育了费先生那一代志士仁人，让中国有了一个更广阔的视野和更坚实的生存发展基础。我们或许应该像费老那样，超越“五四”，更上层楼：尊重世界，也让世界尊重中国、中国人和中华文化，美美与共，共同营建“天下大同”的新局面。
（作者为贵州省文史研究馆原馆长）
注释：
1.费孝通论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2007，下简称“论文化自觉”
2、4.东方文明和二十一世纪和平，见“论文化自觉”，第167页
3.何启，胡礼垣.新政真诠二编·新政论议[M].沈阳：辽宁人民出版社，第1994页；第103页
5.共产党宣言 马克思恩格斯文集二卷[M].中共中央编译局.北京：人民出版社，2009，第35页；第36页
6.新政真诠二编·新政论议，第104页
7.林毓生.五四式反传统思想与中国意识的危机，见中国传统的创造性转化[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1988，第149页；第150页；第151页
8.中国教育史[M].长春：吉林人民出版社，2003，第763页；第756页；第757页
9、13、14、16、17.“美美与共”与人类文明，见“论文化自觉”，第441页；第431页；第435—439页
10.从小培养二十一世纪的人，见“论文化自觉”，第82页
11.面对世纪之交，回顾传统文化，见“论文化自觉”，第128页
12.关于“多元化的西部文化”和“文化生态失衡问题”，见“论文化自觉”，第336页
15.孔林片思，见“论文化自觉”，第93页
我理解：费老的文化自觉，是想说随着科技、市场、生态等的日益一体，世界也日益变小，小成“地球村”；然而，国家间依然处于“战国时代”，人类命运比以往更危险。他希望：一方面，各民族都有“自知之明”；另一方面，还能站在他国立场“推己及人”；最终“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。他还说：这其实也是人类发展的历程：开头彼此分隔，各以其文化为最美；后来，相互交流，逐渐超越自身，承认以至欣赏别人；再往后，齐心共建一体的大文化；最后，走向“天下大同”。1 按此境界和历程，试给“五四运动”定个位。
一、“各美其美”
费孝通说：“进入现代社会之前，世界上各个群体大多是处在封闭状态之中……各个群体各自有各自的传统价值标准，而且都认为只有自己的标准是美的，排斥别人的价值标准。”2 传统中国人也曾觉得自家最美：“中国疆宇为天下之至中，风气为天下之至正， 山岳为天下之至秀，江海为天下之至通，壤衍为天下之至腴，物产为天下之至富，而京师之建、礼法之防、伦常之立，又为天下之至古至备而至隆。”3 此时，当然不需要新文化。
二、“美人之美”
费老说：“随着人类社会的发展，不同群体相互间隔绝的状态渐渐地被打破了……尤其是跨进20世纪以来，全世界……被捆成了一个休戚相关的整体。”4 打破中、西“相互隔绝的状态”的，是西方的坚船利炮。马、恩曾断言：“资产阶级……它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式……正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”5
这个过程使中国人感到屈辱与焦虑：“权臣谋国者，和则损威而辱国，战则外强而中干。是宜盛也，乃不盛而衰；宜强也，乃不强而弱；宜兴也，乃不兴而废；宜富也，乃不富而贫……”6
开始，中国只想做点修补工作，然而，向西方学武备的洋务运动，甲午战败而终；西方学立宪的戊戌变法，百日维新而亡；向西方学共和制的辛亥革命，看似成功，但不彻底；于是到1919年，中国身为战胜国而参加巴黎和会，却又因弱国被列强恣意践踏主权……于是，青年奋起，全国由爱国激情而扩展至向西方学习文化的思潮。
总之，中国人是带着应激的情绪，对传统的反思与批判，对西方（含欧美与马克思主义）的向往与追随，被动走向“美人之美”的。“五四人物，不是悲歌慷慨，便是迫不及待”，大多倾慕西方，鄙视自家文化“是陈腐而邪恶的”，而“整体性或全盘式的反传统思想在五四时代占有极大的优势”。7
亲历运动并入狱过的陈青之说：“‘五四’运动以前，中国民族的思想差不多完全受孔子学说的支配……‘五四’运动以后，中国民族的思想差不多完全受欧美学说的支配”。他还记载了欧美 “西药”对教育的“负作用”：“一班青年如抉开了藩笼一般……尽量向个性方面发展、自由方面活动：个性发展到了极点，更无团体协作的精神；自由活动到了极点，更无遵守纪律的习惯。于是自‘五四’运动以后，全國学校，风潮屡起……学生罢课，教职员罢工……简直是年年皆有，省省不虚。政局愈弄愈坏，教育经费愈欠愈多，教育界愈过愈穷，全国教育差不多到了破产的境地……”8
显然，慷慨悲歌、藩笼乍开的“五四”时代，并没有做到费老心目中“美人之美”的从容——“不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化”。相反，“由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。”9
三、“美美与共”与“天下大同”
在费老的心目中，“美美与共”是以高远、平等、平和的眼界和心境，相互尊重，将种种不同文化视为不可或缺的“地球文明大生态”的高境界。这不但在“五四”时代稀缺，就是今天，仍显得遥远。因此，他感慨当今人类社会仍处于“战国时代”10，国际关系中依然“六神无主”、“群龙无首”11，仍缺乏公认、相通的生存之道。“就目前的情况来看，它正在不断地发展，而且发展的节奏越来越快，这种发展最后会把人类社会带到一个什么地方，真的是很难说……老实说，在我的思想里面，觉得如果这样下去实在不行，最终也许是人类的毁灭。”12
费老清楚：矛盾的主导方面在西方：“近百年来，随着西方强势文化的扩张，‘自我中心主义’在一些人的头脑里大大地膨胀起来，‘西方至上主义’‘殖民主义’‘极端国家民族主义’和‘种族主义’等等思潮……是造成很多国际性问题的重要原因”。13但发展中国家也产生出别样心态：“其中不乏与‘西方至上主义’相对立甚至相对抗的思潮；这个状况，被一些人称作是‘文明的冲突’，这种冲突已经影响到了今天的世界局势。” 14
在这个群龙无首的战国时代，费先生寄希望于中国与中国文化。他曾说：“我在孔林里反复地思考，看来当前人类正需要一个新时代的孔子了……看来我自己是见不到这个新的孔子了。但是我希望在新的未来的一代人中能出生一个这样的孔子，他将通过科学，联系实际，为全人类共同生存下去寻找一个办法。”15他常念及“中和位育”“天人合一”等中华优秀传统理念，还说：“我们平时常说的‘凡事不要光想着自己，要想到人家’这句话……是中国人一个传统的、十分重要的为人处世的原则，类似的‘原则’在老百姓中流传的还有很多。”“如果再扩大一些……其结果，必然能够增进不同文明中普通成员之间良好的沟通、交流和理解……那么，今天世界上诸多民族和文明之间的矛盾、偏见、冲突以及冤冤相报、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。”“我相信，在今后中国越来越广泛、深入地融入到世界的过程中，一定能为重构全球化和不同文明之间的关系做出应有的贡献”16
另一方面，临终前一年，94岁的费老对中国未来的国际形象似乎也心存隐忧：“作为非西方文明主要代表之一的中国，长期以来遭受殖民主义、帝国主义的欺压……如今昂首屹立在世界上的经历，对中华民族面对全球化时的心态，必然会产生巨大的影响，尤其是当中国的综合实力和国际地位不断提高的时候，我们更应该加强‘文化自觉’的反思，使我们能够清醒地认识到自己的状况，摆正在世界上的位置”，“文化上的唯我独尊、固步自封，对其他文明视而不见，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合才是世界文明共存共荣的根本出路。”17
记得费老自认为是“五四运动”的后来者与继承人，但我以为他超越了那个时代的心胸和眼界。当今，中国已进入一个比费老生前更高大更强盛的时代，这是一个实现中华民族伟大复兴的中国梦、增强文化自觉、进一步弘扬中华优秀传统文化、营造世界“人类命运共同体”的新时代。费老有知，当含笑九泉……
回顾“五四运动”，我看到它巨大的历史合理性和进步性，也看到它特殊的时代局限。感谢“五四”，催生出中国共产党，还孕育了费先生那一代志士仁人，让中国有了一个更广阔的视野和更坚实的生存发展基础。我们或许应该像费老那样，超越“五四”，更上层楼：尊重世界，也让世界尊重中国、中国人和中华文化，美美与共，共同营建“天下大同”的新局面。
（作者为贵州省文史研究馆原馆长）
注释：
1.费孝通论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2007，下简称“论文化自觉”
2、4.东方文明和二十一世纪和平，见“论文化自觉”，第167页
3.何启，胡礼垣.新政真诠二编·新政论议[M].沈阳：辽宁人民出版社，第1994页；第103页
5.共产党宣言 马克思恩格斯文集二卷[M].中共中央编译局.北京：人民出版社，2009，第35页；第36页
6.新政真诠二编·新政论议，第104页
7.林毓生.五四式反传统思想与中国意识的危机，见中国传统的创造性转化[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1988，第149页；第150页；第151页
8.中国教育史[M].长春：吉林人民出版社，2003，第763页；第756页；第757页
9、13、14、16、17.“美美与共”与人类文明，见“论文化自觉”，第441页；第431页；第435—439页
10.从小培养二十一世纪的人，见“论文化自觉”，第82页
11.面对世纪之交，回顾传统文化，见“论文化自觉”，第128页
12.关于“多元化的西部文化”和“文化生态失衡问题”，见“论文化自觉”，第336页
15.孔林片思，见“论文化自觉”，第93页