无名类胛骨缀合六组

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在甲骨文研究中,卜骨形态和字体研究是一项重要的课题.本文利用字体特征和卜骨形态缀合六组牛肩胛骨,并作出相关考释与说明.新缀合的甲骨涉及田猎、气象、军事等方面,为研究商代历史提供了新材料.
其他文献
本文全面搜集和整理了哈拉帕文化遗址出土的珠子,对其基本特征和发展规律进行了分析,认为哈拉帕的珠子经过了两次比较大的发展变化,第一次发生于哈拉帕城市文明诞生时;第二次发生于哈拉帕城市文明衰落后.哈拉帕文化的珠子原料丰富,型式多样,区域间差异小.通过北方贸易通道、伊朗高原陆上和波斯湾海上贸易通道,哈拉帕地区的珠子远销中亚和西亚,目前在东亚地区尚未发现,有待未来更多的考古工作.
尼日利亚作家沃莱·索因卡为非洲获得第一个诺贝尔文学奖,素有“非洲的莎士比亚”的美称.他在戏剧创作上时常以莎士比亚为师,推出了《狮子与宝石》《森林之舞》《裘罗教士的磨难》《死亡与国王的侍从》《巴阿布国王》等一系列颇具莎士比亚艺术风格的戏剧作品.这些作品不仅展现了莎士比亚戏剧中经常出现的五幕结构、五步韵律等结构特点,而且借鉴了莎士比亚的死亡描写、预言描写、狂欢仪式、丑角编排、内心独白、词汇表达等创作技巧.索因卡对莎士比亚创作艺术的借鉴既是莎士比亚戏剧的现代价值体现,也反映了索因卡融会贯通和开辟创新的戏剧才能.
本文根据历史文献及考古资料,探索分析龟兹都城的发展演变及规模布局,认为龟兹都城历经多次扩建,汉晋时期龟兹都城逐步扩为“城三重、方六里”规模,初唐时期达“城周十七八里”.该城是龟兹国政治、经济、文化中心,城市布局凸显政治、宗教、商贸和军事防御等功能,受中原城市影响明显.
唐蕃长庆会盟碑提到藏语地名Sheg sang si,本文认为即此碑立碑地点长安城颁政坊圣善寺,本名普光寺,631年唐太宗为太子李承乾所建.706年,唐中宗为亡母武后追福,将其改建,更名圣善寺.故址在今西安市铁塔寺街第一中学.1972年,圣善寺遗址出土了一件镌刻“女弟子杨氏”发愿文的舍利金函.我们认为此人即巢王妃杨氏,那么这件金函年代当在642年册封杨氏为巢王妃之前.
本文对刘家文化产生的历史背景、族属、文化来源以及刘家文化的分支碾子坡遗存的性质等问题进行了新的探讨,还对先周文化的渊源进行了探讨,提出先周族早期可能是在杜水流域附近,后来才迁徙到漆水下游的邰地,这可能是武功郑家坡先周文化年代的上限,为商代二里岗上层或略晚的原因.
太壶寺藏北周保定二年(562年)如来立像为张操所造释迦像,之前还有建八关邑、忏悔等系列法事,由张氏、王氏主要参与和出资;题记中的比丘尼人数较多,反映北周一朝尼僧集团出现较大发展;北周时期的“宝幢”可能用木质长杆制成;“能人再现”之语可能指武帝宇文邕登基之事,关中周边出土的五件武成二年造像表明武帝即位之初并未明显反感佛教.
基于对百年大党成功之道的深度探索和全面把握,本文试图从原点和起点上发现动力源泉,从内涵和外延上分析势能转换,力求在政党政治的学理分析中精准解码我们党的优势所在、成功所在.rn一、发生维度:百年大党成功之道的缘起探源rn1.历史逻辑:中华优秀传统文化土壤的积淀rn丰厚的历史底蕴是孕育成功、铸就辉煌的天然土壤.中国共产党作为一个成长、发展于5000多年华夏文化历史的政党,已经深深熔铸起具有本民族文化底色的烙印.
期刊
秦人服饰资料从春秋时期至秦末皆有发现.本文以泾渭秦墓出土的陶俑为基础,结合考古出土与服饰相关的资料,梳理出秦人服饰的一些特点.交领右衽的窄袖曳地长袍贯穿始终,适用人群亦最为广泛;露足长袍数量较少,应为特定身份人群的专有服饰;襦服是武士的统一服饰.与东周时期齐鲁、三晋及楚地服饰相比,秦服在部分款式、形制上与三晋地区较为接近,但在具体穿着搭配与服色、纹饰上与其他三个区域又差异明显,尚素、尚白、实用性第一、系带等是秦人服饰文化中的重要特征.
彩绘陶为陶寺文化等级身份的重要标志.陶寺遗址墓地中蟠龙纹盘仅见于一类墓,有较复杂图案的彩绘陶仅见于一类墓和二类墓地甲型和乙型墓.目前对于陶寺墓地出土的壶、瓶、折腹盆等器物上的复杂纹饰尚无深入研究,本文提出这些纹饰均为各种形式的鸟纹.这些鸟纹的形态可以追溯到红山文化、仰韶文化庙底沟类型和崧泽文化.陶寺鸟纹继承了庙底沟类型的传统,也受到良渚文化、大汶口文化晚期和马家窑文化半山类型的影响.
本文结合相关历史文献及图像学资料,对五代至北宋耀州窑青瓷模印贴塑高士图注子、北宋耀州窑人物立像、金代河津窑三彩剔刻填黑人物坠马图瓷枕、唐白瓷“供使”款茶瓶进行了考证,在确认装饰题材的基础上,对其流行的社会背景进行了考察,力求能够准确还原其背后蕴含的真实历史信息,让文物活起来.