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逝水流年。
1975年是个普通的年份，没有大规模瘟疫爆发，没有大范围自然灾害，没有世界大战，没有全球性政治格局巨变。史家用短短的几行字，就写成了当年的大事记：
国际冲突：印度吞并锡金和喀什米尔。莫桑比克、圣多美和普林西比、安哥拉、东帝汶四国宣告独立。
国家内战：柬埔寨民族解放军攻占金边；越南北方政权收复西贡；黎巴嫩爆发内战。
国际合作：国际石油输出组织成员国的第一次首脑会议举行；埃及重新开放已关闭达八年之久的苏伊士运河；欧安会拟定《欧洲安全和合作最后文件》；中国与欧洲共同体建交；国际经济合作会议(南北对话)举行；美国阿波罗号宇宙飞船与苏联联盟－19飞船在太空成功对接；美国总福特访问中国。
其他：独裁统治国家三十六年之久的西班牙总统佛朗哥病逝。沙特阿拉伯国王费萨尔遇刺身亡。
由人类撰写的历史大事记，向来只关乎人类本身，对抗是人的对抗，合作是人的合作，能人历史之法眼的，只限于人是人非。这些事件无论是影响深远，还是昙花一现，都只关乎人类社会的某些特定地域或特定人群，与这个地球上共生共存的其他生命并无瓜葛。由人来记录的历史从来如此，非人生命的明灭，不在话下。
我们已经习惯了这种方式。
这年，曾经有一本书出版，从内容上说，它看人类天下的分分合合并不相干。而该书的作者在自序中，非常自信地预告：“我相信，凡是肯把本书读完的人，将永不再认为人类的问题，是世间唯一应花心血去面对的问题。”
三十年之后，我读到了这本1975年初版于英国的书——《动物解放》，作者是著名伦理学家彼得，辛格。
在这本书中，作者首次提出了“动物解放”的新伦理观点，思想的核心原则是生命间的平等尊重，强调这种平等尊重，不仅应该打破人们在种族、性别、年龄、国籍等方面的隔阂和界限，还应进一步扩大到有感知力的生命。认为如果人道主义只追求黑人、妇女以及其他受压迫人类群体的平等，却拒绝对非人类生命给予平等的考虑，这种人道会站不住脚。动物自身不具备为自己争取平等的条件，没有能力用投票、示威、舆论或者法律等等人们惯用的自卫手段来对抗迫害，需要人类站在这些不能为自己说话的动物立场上，替它们争取权益，动物解放运动与任何其他解放运动相比较，要求人类尽更大的努力发挥利他精神。
这本书把动物解放和人类解放联系在一起，将物种歧视与种族歧视、性别歧视放在同等的道德地位加以审视，宣称动物解放将同奴隶解放、妇女解放一样，成为不可抗拒的历史结局。据此，作者断言终将有一天，我们孩子的孩子在回顾二十世纪人对动物的所作所为时，将感到恐怖与不可思议，正如同我们现在回顾古罗马竞技场中的屠杀，或者十八世纪的奴隶贩卖时感到的恐怖与不可思议一样。
这一年，离世界上第一个动物福利组织——英国皇家防止虐待动物协会(RSPCA)成立，已经过去一百五十一年，彼得·辛格的声音仍然被淹没在人们的哄堂大笑中。挑战物种歧视，跟当初挑战种族歧视、性别歧视一样，也被嘲笑被排斥，被指为不可理喻的疯子。
这似乎完全不会让人感到意外。
为动物解放运动书写历史，肯定要从杰尼米·边沁开始，他在1780年完成的《道德与立法之原理》中，已经把动物与黑奴的处境作了对比，期望有一天“动物可以取得原本属于它们，但只因为人的残暴之力而遭剥夺的权利”，他可能是第一位指控人对动物的主宰是一种暴政的人，将近一百年之后，边沁的主张被达尔文的进化论从科学角度给予支持，摧毁了前人对待动物的思想基础，引发了人类与动物关系认知的一场革命，他写道：“人在张狂自大中认为自己是了不起的作品，只配由神来创造。在我看来，比较谦虚而正确的想法是：人乃是从动物中创造出来的。”无论达尔文的学说遭遇了多么强烈的抗拒与反击，自边沁始总算有人完全摆脱了物种歧视的观念，将动物生命问题引入思想家们注重的范畴。
两百年前，托马斯，杰佛逊将“人人生而平等”的名言，写进《美国独立宣言》，成为反对种族歧视的先声。但事实上连杰佛逊本人的言论中，都时时显露出种族主义偏见，怀疑黑人由于天生无能而缺乏享有自由的素质。在美国，黑人并没有很快成为这个新生共和国的一部分，而是经过了近一百年的漫长等待，才被加入到可归化为美国公民的行列中。1863年，美国第十六任总统亚伯拉罕，林肯签署《解放奴隶宣言》之初，产生的影响完全事与愿违。北方一片混乱，经济陷于瘫痪，大选几近失控，南方则无人为之所动，黑人奴隶在田地里老老实实耕作，根本无需派人制止他们逃往北方。此情此境报纸大肆渲染说：没有一个奴隶想要被解放，因为他们对自己的境遇心满意足。
同样遭遇，女性主义先驱沃斯通·克拉夫特在1792年，刚一出版她的《为妇女权利辩》，立即遭到剑桥大学哲学教授匿名文章《为畜类权利辩》的恶意嘲讽，其论据是，如果主张平等的原则适用于妇女，不是也可以适用于畜类吗?剥夺妇女平等权利的理由，与剥夺黑奴自由的理由一样，都是基于他们天生素质低下的假说，男权中心论者甚至叫嚣，根据宇宙的自然法则，女人们在所有的事情上，都应该从属于男人。
辛格所遇到的障碍，肯定要比前两次严重得多。
习惯，就是其中最难逾越的一道天堑。这包括千百年来人类的肉食习惯一一它导致了每时每日对动物不停顿的杀戮；语言习惯——人类用“动物”一词指代“人以外的动物”，从潜意识到意识从未在道德伦理上给它们一席之地，思想习惯——从来不顾及动物的利益，即使要保护动物，也总是从人的利益出发。而《动物解放》正是对这些约定俗成的习惯提出了全面挑战，这个挑战的根本，要求人类克服只会为自身谋利益的一切习惯，哪怕你最终是善待动物的。
奴隶主与黑奴、男人与女人、人类与动物，这三种被辛格并列的冲突，形式看似相同，都是以一方奴役另一方，一方剥夺另一方为特征，但参与的主体并不相同，前两种情况发生在人与人之间，后一种发生在人与非人之间。
主体不同，意味着本质不同。
在1860年代解放美国黑奴的起义中，有一个为黑人解放献身的白人约翰，布朗。当他受伤被俘接受审讯时，有人问他，“你的目的是什么?”他的回答是：“我要解放黑人奴隶，因为在上帝面前，他们同样是人。”可见即使在反对种族主义的先驱面前，生对人类也是平等原则的前提和先决条件。
从基督教诞生到启蒙运动，无论上帝活着还是死去，人类生命高于其它物种生命的观点被普遍接受不容置疑，文艺复兴时代的思想进步，在于冲破了神的无限权能，更强调人类的价值与尊严，人的自由意志，解放奴隶和妇女，从根本上说顺应了这个潮流。当动物成为了主体，情况就相去甚远，乃至南辕北辙。人道主义肯定了人是宇宙中心，等于从另一个方面强化了人与动物的等级差别，以人道主义为武器，动物解放运动何以跨越人与动物的鸿沟?
也可能历史上所有的进步，都 是从矛盾与悖论中生长起来的。跟奴隶解放与妇女解放运动倍受冷落甚至遭遇强敌一样，彼得·辛格惊世骇俗的思想也曾招致重重非议。对立阵营人类中心主义的强烈攻击已不待言，来自友军阵营动物权利主义的质疑之声也不绝于耳，认为《动物解放》所倡导的功利主义伦理，把改良动物的生存条件作为目标，“人道”得并不彻底。与此同时，崇尚以暴制暴的西方极端动物保护主义者，一直打着动物解放运动的幌子制造各种麻烦，这些人向政府机构邮寄炸弹包裹，在动物实验室和动物制品工厂安装炸弹，用伤害无辜人命的方法来保护动物利益，其负面影响使动物解放运动蒙羞，也在大众中导致了很深的误解。
幸而这一切，并没有使《动物解放》倡导的思想和运动销声匿迹，时光的淘洗反而使其锋芒愈渐鲜明。二十世纪七十年代早期，动物福利只是少数人才关心的问题，并且几乎无人认为动物的境遇是一个值得认真讨论的伦理话题。如今，动物的生存状态和与此相关的事件，常常成为世界各国的时政新闻，为数不少的国家都有活跃的动物福利权利组织存在。知识界讨论动物福利与动物权利问题的相关论著，从数十种上升到数千种，被称为“动物保护运动圣经”的《动物解放》，更是翻译成二十多种文字，在几十个国家出版，其英文版再版了近三十次。
1999年5月，《动物解放》的中文版在中国大陆面世，印数只有一万册。作者彼得，辛格在专门为这个版本撰写的前言里说，本书所讨论的问题，对于全世界来说都具有重要意义，但如果一本书不能被地球上人口最多的国家的人们阅读，那它也就称不上具有世界性。
又过了五年，也就是2004年5月，经过多方查找，我终于在光明日报出版社读者服务部，买到了这本在中国似乎还没有引起足够关注的书。售货员告诉我，只剩下这一本了。
《动物解放》的阅读带给我强烈震撼，让我至今难忘。从这本书中，我第一次如此具体和广泛地了解到人类对动物的残暴，认识到人类与动物的关系已经到了危机四伏的程度。但是，我很快发现有一种焦虑随之而来，一种关于自身状态和行为的焦虑，让我时不时在真心赞叹作者的真知灼见之余，陷入深深的失败感，像我这样坐在真皮沙发上，阅读一本为动物解放大声疾呼的书，本身就具有十足的讽刺意味。以深深的同情关注动物命运的同时，我能不能再也不吃猪的肉，不穿羊的皮，甚至不喝牛的奶?能不能细心照料自家的老白猫之后，对厨房里成群结队的蚂蚁也满怀友善实行大赦?能不能在为死于斗牛士剑锋下的公牛掬一把同情泪之后，再也不看电视台播放的马戏，再也不进动物园?面对人类潜意识中的人类中心主义，生活中的消费主义意识形态，特別是身体里与生俱来的生理习性，面对人类施加给动物的利用、剥夺、虐待和残杀，以及自身根深蒂固的甚至是无法超越的物种、基因、伦理、思想的局限性，我目前所能做的一切到底有多少意义?
现在，这本半新不旧的书，已经让我划上了许多的红圈圈蓝杠杠，还有许多疑问号和惊叹号。它们代表着我在阅读中情感的跌宕起伏，思绪的曲折延伸。我也曾经一遍遍设想，如果在遥远的将来，动物解放运动果真像人类已曾经历的两次解放那样，奇迹地实现了它的目标，哪怕是一部分目标，人们回首坎坷的来路，完全可以说，这是1975年地球上发生的最大事件。
那年，有个叫彼得·辛格的人，在他的著作《动物解放》中说，解放动物，就是再一次解放人类。
(作者关于动物保护的新作《一只蚂蚁领着我走》、《动物档案》近期将由三联书店出版。)
(责编：张国栋)
1975年是个普通的年份，没有大规模瘟疫爆发，没有大范围自然灾害，没有世界大战，没有全球性政治格局巨变。史家用短短的几行字，就写成了当年的大事记：
国际冲突：印度吞并锡金和喀什米尔。莫桑比克、圣多美和普林西比、安哥拉、东帝汶四国宣告独立。
国家内战：柬埔寨民族解放军攻占金边；越南北方政权收复西贡；黎巴嫩爆发内战。
国际合作：国际石油输出组织成员国的第一次首脑会议举行；埃及重新开放已关闭达八年之久的苏伊士运河；欧安会拟定《欧洲安全和合作最后文件》；中国与欧洲共同体建交；国际经济合作会议(南北对话)举行；美国阿波罗号宇宙飞船与苏联联盟－19飞船在太空成功对接；美国总福特访问中国。
其他：独裁统治国家三十六年之久的西班牙总统佛朗哥病逝。沙特阿拉伯国王费萨尔遇刺身亡。
由人类撰写的历史大事记，向来只关乎人类本身，对抗是人的对抗，合作是人的合作，能人历史之法眼的，只限于人是人非。这些事件无论是影响深远，还是昙花一现，都只关乎人类社会的某些特定地域或特定人群，与这个地球上共生共存的其他生命并无瓜葛。由人来记录的历史从来如此，非人生命的明灭，不在话下。
我们已经习惯了这种方式。
这年，曾经有一本书出版，从内容上说，它看人类天下的分分合合并不相干。而该书的作者在自序中，非常自信地预告：“我相信，凡是肯把本书读完的人，将永不再认为人类的问题，是世间唯一应花心血去面对的问题。”
三十年之后，我读到了这本1975年初版于英国的书——《动物解放》，作者是著名伦理学家彼得，辛格。
在这本书中，作者首次提出了“动物解放”的新伦理观点，思想的核心原则是生命间的平等尊重，强调这种平等尊重，不仅应该打破人们在种族、性别、年龄、国籍等方面的隔阂和界限，还应进一步扩大到有感知力的生命。认为如果人道主义只追求黑人、妇女以及其他受压迫人类群体的平等，却拒绝对非人类生命给予平等的考虑，这种人道会站不住脚。动物自身不具备为自己争取平等的条件，没有能力用投票、示威、舆论或者法律等等人们惯用的自卫手段来对抗迫害，需要人类站在这些不能为自己说话的动物立场上，替它们争取权益，动物解放运动与任何其他解放运动相比较，要求人类尽更大的努力发挥利他精神。
这本书把动物解放和人类解放联系在一起，将物种歧视与种族歧视、性别歧视放在同等的道德地位加以审视，宣称动物解放将同奴隶解放、妇女解放一样，成为不可抗拒的历史结局。据此，作者断言终将有一天，我们孩子的孩子在回顾二十世纪人对动物的所作所为时，将感到恐怖与不可思议，正如同我们现在回顾古罗马竞技场中的屠杀，或者十八世纪的奴隶贩卖时感到的恐怖与不可思议一样。
这一年，离世界上第一个动物福利组织——英国皇家防止虐待动物协会(RSPCA)成立，已经过去一百五十一年，彼得·辛格的声音仍然被淹没在人们的哄堂大笑中。挑战物种歧视，跟当初挑战种族歧视、性别歧视一样，也被嘲笑被排斥，被指为不可理喻的疯子。
这似乎完全不会让人感到意外。
为动物解放运动书写历史，肯定要从杰尼米·边沁开始，他在1780年完成的《道德与立法之原理》中，已经把动物与黑奴的处境作了对比，期望有一天“动物可以取得原本属于它们，但只因为人的残暴之力而遭剥夺的权利”，他可能是第一位指控人对动物的主宰是一种暴政的人，将近一百年之后，边沁的主张被达尔文的进化论从科学角度给予支持，摧毁了前人对待动物的思想基础，引发了人类与动物关系认知的一场革命，他写道：“人在张狂自大中认为自己是了不起的作品，只配由神来创造。在我看来，比较谦虚而正确的想法是：人乃是从动物中创造出来的。”无论达尔文的学说遭遇了多么强烈的抗拒与反击，自边沁始总算有人完全摆脱了物种歧视的观念，将动物生命问题引入思想家们注重的范畴。
两百年前，托马斯，杰佛逊将“人人生而平等”的名言，写进《美国独立宣言》，成为反对种族歧视的先声。但事实上连杰佛逊本人的言论中，都时时显露出种族主义偏见，怀疑黑人由于天生无能而缺乏享有自由的素质。在美国，黑人并没有很快成为这个新生共和国的一部分，而是经过了近一百年的漫长等待，才被加入到可归化为美国公民的行列中。1863年，美国第十六任总统亚伯拉罕，林肯签署《解放奴隶宣言》之初，产生的影响完全事与愿违。北方一片混乱，经济陷于瘫痪，大选几近失控，南方则无人为之所动，黑人奴隶在田地里老老实实耕作，根本无需派人制止他们逃往北方。此情此境报纸大肆渲染说：没有一个奴隶想要被解放，因为他们对自己的境遇心满意足。
同样遭遇，女性主义先驱沃斯通·克拉夫特在1792年，刚一出版她的《为妇女权利辩》，立即遭到剑桥大学哲学教授匿名文章《为畜类权利辩》的恶意嘲讽，其论据是，如果主张平等的原则适用于妇女，不是也可以适用于畜类吗?剥夺妇女平等权利的理由，与剥夺黑奴自由的理由一样，都是基于他们天生素质低下的假说，男权中心论者甚至叫嚣，根据宇宙的自然法则，女人们在所有的事情上，都应该从属于男人。
辛格所遇到的障碍，肯定要比前两次严重得多。
习惯，就是其中最难逾越的一道天堑。这包括千百年来人类的肉食习惯一一它导致了每时每日对动物不停顿的杀戮；语言习惯——人类用“动物”一词指代“人以外的动物”，从潜意识到意识从未在道德伦理上给它们一席之地，思想习惯——从来不顾及动物的利益，即使要保护动物，也总是从人的利益出发。而《动物解放》正是对这些约定俗成的习惯提出了全面挑战，这个挑战的根本，要求人类克服只会为自身谋利益的一切习惯，哪怕你最终是善待动物的。
奴隶主与黑奴、男人与女人、人类与动物，这三种被辛格并列的冲突，形式看似相同，都是以一方奴役另一方，一方剥夺另一方为特征，但参与的主体并不相同，前两种情况发生在人与人之间，后一种发生在人与非人之间。
主体不同，意味着本质不同。
在1860年代解放美国黑奴的起义中，有一个为黑人解放献身的白人约翰，布朗。当他受伤被俘接受审讯时，有人问他，“你的目的是什么?”他的回答是：“我要解放黑人奴隶，因为在上帝面前，他们同样是人。”可见即使在反对种族主义的先驱面前，生对人类也是平等原则的前提和先决条件。
从基督教诞生到启蒙运动，无论上帝活着还是死去，人类生命高于其它物种生命的观点被普遍接受不容置疑，文艺复兴时代的思想进步，在于冲破了神的无限权能，更强调人类的价值与尊严，人的自由意志，解放奴隶和妇女，从根本上说顺应了这个潮流。当动物成为了主体，情况就相去甚远，乃至南辕北辙。人道主义肯定了人是宇宙中心，等于从另一个方面强化了人与动物的等级差别，以人道主义为武器，动物解放运动何以跨越人与动物的鸿沟?
也可能历史上所有的进步，都 是从矛盾与悖论中生长起来的。跟奴隶解放与妇女解放运动倍受冷落甚至遭遇强敌一样，彼得·辛格惊世骇俗的思想也曾招致重重非议。对立阵营人类中心主义的强烈攻击已不待言，来自友军阵营动物权利主义的质疑之声也不绝于耳，认为《动物解放》所倡导的功利主义伦理，把改良动物的生存条件作为目标，“人道”得并不彻底。与此同时，崇尚以暴制暴的西方极端动物保护主义者，一直打着动物解放运动的幌子制造各种麻烦，这些人向政府机构邮寄炸弹包裹，在动物实验室和动物制品工厂安装炸弹，用伤害无辜人命的方法来保护动物利益，其负面影响使动物解放运动蒙羞，也在大众中导致了很深的误解。
幸而这一切，并没有使《动物解放》倡导的思想和运动销声匿迹，时光的淘洗反而使其锋芒愈渐鲜明。二十世纪七十年代早期，动物福利只是少数人才关心的问题，并且几乎无人认为动物的境遇是一个值得认真讨论的伦理话题。如今，动物的生存状态和与此相关的事件，常常成为世界各国的时政新闻，为数不少的国家都有活跃的动物福利权利组织存在。知识界讨论动物福利与动物权利问题的相关论著，从数十种上升到数千种，被称为“动物保护运动圣经”的《动物解放》，更是翻译成二十多种文字，在几十个国家出版，其英文版再版了近三十次。
1999年5月，《动物解放》的中文版在中国大陆面世，印数只有一万册。作者彼得，辛格在专门为这个版本撰写的前言里说，本书所讨论的问题，对于全世界来说都具有重要意义，但如果一本书不能被地球上人口最多的国家的人们阅读，那它也就称不上具有世界性。
又过了五年，也就是2004年5月，经过多方查找，我终于在光明日报出版社读者服务部，买到了这本在中国似乎还没有引起足够关注的书。售货员告诉我，只剩下这一本了。
《动物解放》的阅读带给我强烈震撼，让我至今难忘。从这本书中，我第一次如此具体和广泛地了解到人类对动物的残暴，认识到人类与动物的关系已经到了危机四伏的程度。但是，我很快发现有一种焦虑随之而来，一种关于自身状态和行为的焦虑，让我时不时在真心赞叹作者的真知灼见之余，陷入深深的失败感，像我这样坐在真皮沙发上，阅读一本为动物解放大声疾呼的书，本身就具有十足的讽刺意味。以深深的同情关注动物命运的同时，我能不能再也不吃猪的肉，不穿羊的皮，甚至不喝牛的奶?能不能细心照料自家的老白猫之后，对厨房里成群结队的蚂蚁也满怀友善实行大赦?能不能在为死于斗牛士剑锋下的公牛掬一把同情泪之后，再也不看电视台播放的马戏，再也不进动物园?面对人类潜意识中的人类中心主义，生活中的消费主义意识形态，特別是身体里与生俱来的生理习性，面对人类施加给动物的利用、剥夺、虐待和残杀，以及自身根深蒂固的甚至是无法超越的物种、基因、伦理、思想的局限性，我目前所能做的一切到底有多少意义?
现在，这本半新不旧的书，已经让我划上了许多的红圈圈蓝杠杠，还有许多疑问号和惊叹号。它们代表着我在阅读中情感的跌宕起伏，思绪的曲折延伸。我也曾经一遍遍设想，如果在遥远的将来，动物解放运动果真像人类已曾经历的两次解放那样，奇迹地实现了它的目标，哪怕是一部分目标，人们回首坎坷的来路，完全可以说，这是1975年地球上发生的最大事件。
那年，有个叫彼得·辛格的人，在他的著作《动物解放》中说，解放动物，就是再一次解放人类。
(作者关于动物保护的新作《一只蚂蚁领着我走》、《动物档案》近期将由三联书店出版。)
(责编：张国栋)