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【摘要】九江“三声腔”山歌是流传于九江地区、扎根于当地民间，集演唱和表演为一体的一门古老声乐表演艺术，其唱腔高亢、明亮，曲调婉转、悠扬，富有浓郁的地方特色，被称为民间音乐的瑰宝。演唱内容多为抒发个人内心情感，赞美家乡风土人情，歌唱男女青年愛恋、邻里之间相互帮助等日常生活之事，富有深厚的人生哲理。
【关键词】“三声腔”；历史发展；地方特色
一、九江“三声腔”山歌历史
九江“三声腔”山歌发展已有悠久的历史。据史料记载，在唐代诗人白居易《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》“篱根舟子语，巷口钓人歌”的诗句中，就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况。“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载。根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载：在清朝咸丰年间，有一位民间艺人叫赵华堂，此人从小喜欢唱歌，其歌声美妙、婉转，后名声传遍整个城门乡。他的儿子赵通利于光绪 27 年出生，从小受父亲赵华堂的影响，耳濡目染，渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传，后成为当地有名的山歌王。1939 年赵华堂的孙子赵万江出生，受家族的熏陶，成为当地山歌演唱的佼佼者，现为九江三声腔山歌的代表性传承人物。
二、“三声腔”山歌演唱形式
九江“三声腔”山歌演唱内容涉及到生活的方方面面，常用朴实无华的语言来表现生动有趣的社会现象。演唱形式多样，如：在开山挖地和水田劳作时，人们常常通过演唱配合劳动节奏来消除劳动时的疲劳，让精神上得到一些放松；当集体劳动时，为了提高劳动效率，常常会请上一些既能劳动又会唱“三声腔”的人来助兴，既能缓解大家的疲劳，又使劳动变得丰富有趣；节庆时，为了增加节日氛围，也会安排一些民间山歌艺人来演唱助兴。在所有的体裁中，演唱男女之间的爱情有时也成为了九江“三声腔”山歌的主题。农闲季节，随处可见人们在演唱“三声腔”来休闲打趣，传情达意，演唱中还常用即兴表演的手法对歌曲进行创新，不同的演唱者之间还会有着不同腔调的变化。九江“三声腔”山歌也有一领众和的形式，大多是在劳作时每个人打着绑腿，穿着麻草鞋，站成一排，边劳动边唱歌，有时还会配上一段舞蹈。
三、“三声腔”山歌地方特色
九江县背靠庐山，面对长江，依得天独厚之地理环境，自古以来就培育出了多彩丰富的民间音乐。特珠的地理环境使得这里自古以来人才辈出，不少人文墨客曾在这里留下了著名的诗句。浓郁的人文气息使得这里孕育出了众多的山歌演唱者，“逢山必有客、逢客必有歌”，在这里也充分体现出来。这里的“三声腔”山歌保持着原生的民间文化形态，内容蕴藏着当地大量古朴的风尚习俗、民间宗教以及婚俗恋情等，是当地人们在思想、劳动和生活等方面的深刻描繪。在当地长期的历史发展长河中，山歌与地域文化深深地融合在一起，体现出了九江人对生活、精神价值的追求，也是人们自身娱乐的一种表达方式。
九江“三声腔”山歌用九江当地语言来演唱，唱腔主要特点：一是主、举不分，韵母为 y ，润、运不分，并为 u - 韵；二是六个声调，入声韵五塞音尾 ；三是名词后带“喃”尾，相当于普通话的儿尾；四是曲式上，有“（1） 2 5”三声宫、“（3） 5 1”三声角、“（5） 6 1”三声徵、“（6） 1 2”“（6） 1 3 ”三声羽，调式多样，色彩缤纷。演唱上分为高腔、低腔、平腔、急板山歌等。
高腔山歌的演唱定调比较高，句子篇幅较宽、拖腔长，俗称“打窄音”“挣脸红”，感情热烈奔放；低腔山歌演唱时则表现出节奏比较平缓，要求声音不但轻而且还要带有吟唱的感觉，不能用过多的装饰，往往是在夜晚农闲时，常用于在油灯下吟唱长篇的故事，俗称“读歌本”； 相对于前两种声腔而言，平腔山歌定调往往较低，旋律演唱流畅，句幅匀称，显得比较淡定，人物刻画细腻，用于抒情叙事；急板山歌与高腔山歌近似，但在第四句作叠唱处理时显得更有特点。九江县系江淮官话语系，舌尖音较为突出，经长久民间歌唱活动的繁衍，加上音调与声调的巧妙融合，促成了“三声腔”的多样性和地方特色的形成。
四、结语
综上所述，九江“三声腔”山歌不但历史悠久、内容丰富，且地方特色鲜明。对其进行科学合理的传承保护和开发利用，将有利于促进九江地区的经济发展，提高当地人民生活水平，提升九江地区的旅游形象。
参考文献：
[1]王晓艳.浅谈九江县山歌“三声腔”[J].黄河之声，2011（2）.
[2]黄永珍.试论客家山歌文化的旅游开发价值[J].神州民俗，2010（12）.
【关键词】“三声腔”；历史发展；地方特色
一、九江“三声腔”山歌历史
九江“三声腔”山歌发展已有悠久的历史。据史料记载，在唐代诗人白居易《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》“篱根舟子语，巷口钓人歌”的诗句中，就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况。“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载。根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载：在清朝咸丰年间，有一位民间艺人叫赵华堂，此人从小喜欢唱歌，其歌声美妙、婉转，后名声传遍整个城门乡。他的儿子赵通利于光绪 27 年出生，从小受父亲赵华堂的影响，耳濡目染，渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传，后成为当地有名的山歌王。1939 年赵华堂的孙子赵万江出生，受家族的熏陶，成为当地山歌演唱的佼佼者，现为九江三声腔山歌的代表性传承人物。
二、“三声腔”山歌演唱形式
九江“三声腔”山歌演唱内容涉及到生活的方方面面，常用朴实无华的语言来表现生动有趣的社会现象。演唱形式多样，如：在开山挖地和水田劳作时，人们常常通过演唱配合劳动节奏来消除劳动时的疲劳，让精神上得到一些放松；当集体劳动时，为了提高劳动效率，常常会请上一些既能劳动又会唱“三声腔”的人来助兴，既能缓解大家的疲劳，又使劳动变得丰富有趣；节庆时，为了增加节日氛围，也会安排一些民间山歌艺人来演唱助兴。在所有的体裁中，演唱男女之间的爱情有时也成为了九江“三声腔”山歌的主题。农闲季节，随处可见人们在演唱“三声腔”来休闲打趣，传情达意，演唱中还常用即兴表演的手法对歌曲进行创新，不同的演唱者之间还会有着不同腔调的变化。九江“三声腔”山歌也有一领众和的形式，大多是在劳作时每个人打着绑腿，穿着麻草鞋，站成一排，边劳动边唱歌，有时还会配上一段舞蹈。
三、“三声腔”山歌地方特色
九江县背靠庐山，面对长江，依得天独厚之地理环境，自古以来就培育出了多彩丰富的民间音乐。特珠的地理环境使得这里自古以来人才辈出，不少人文墨客曾在这里留下了著名的诗句。浓郁的人文气息使得这里孕育出了众多的山歌演唱者，“逢山必有客、逢客必有歌”，在这里也充分体现出来。这里的“三声腔”山歌保持着原生的民间文化形态，内容蕴藏着当地大量古朴的风尚习俗、民间宗教以及婚俗恋情等，是当地人们在思想、劳动和生活等方面的深刻描繪。在当地长期的历史发展长河中，山歌与地域文化深深地融合在一起，体现出了九江人对生活、精神价值的追求，也是人们自身娱乐的一种表达方式。
九江“三声腔”山歌用九江当地语言来演唱，唱腔主要特点：一是主、举不分，韵母为 y ，润、运不分，并为 u - 韵；二是六个声调，入声韵五塞音尾 ；三是名词后带“喃”尾，相当于普通话的儿尾；四是曲式上，有“（1） 2 5”三声宫、“（3） 5 1”三声角、“（5） 6 1”三声徵、“（6） 1 2”“（6） 1 3 ”三声羽，调式多样，色彩缤纷。演唱上分为高腔、低腔、平腔、急板山歌等。
高腔山歌的演唱定调比较高，句子篇幅较宽、拖腔长，俗称“打窄音”“挣脸红”，感情热烈奔放；低腔山歌演唱时则表现出节奏比较平缓，要求声音不但轻而且还要带有吟唱的感觉，不能用过多的装饰，往往是在夜晚农闲时，常用于在油灯下吟唱长篇的故事，俗称“读歌本”； 相对于前两种声腔而言，平腔山歌定调往往较低，旋律演唱流畅，句幅匀称，显得比较淡定，人物刻画细腻，用于抒情叙事；急板山歌与高腔山歌近似，但在第四句作叠唱处理时显得更有特点。九江县系江淮官话语系，舌尖音较为突出，经长久民间歌唱活动的繁衍，加上音调与声调的巧妙融合，促成了“三声腔”的多样性和地方特色的形成。
四、结语
综上所述，九江“三声腔”山歌不但历史悠久、内容丰富，且地方特色鲜明。对其进行科学合理的传承保护和开发利用，将有利于促进九江地区的经济发展，提高当地人民生活水平，提升九江地区的旅游形象。
参考文献：
[1]王晓艳.浅谈九江县山歌“三声腔”[J].黄河之声，2011（2）.
[2]黄永珍.试论客家山歌文化的旅游开发价值[J].神州民俗，2010（12）.