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【摘要】 四川苗歌是我国民族民间音乐艺术中的一朵奇葩，本文着重对苗歌所反映出的苗族人民重礼节、勤劳勇敢、酷爱自由、团结等方面的优良品性进行分析和阐述。
【关键词】四川苗歌；苗族品性
四川的苗族大多分布在宜宾市的兴文、筠连、珙县和泸州市的古蔺、叙永等县，另外攀枝花市、凉山彝族自治州等地也散居有苗族，约14万余人。四川苗族勤劳勇敢、能歌善舞，在长期的劳动与生活中，创造出光辉灿烂的具有本民族特色的民间歌曲艺术。四川苗歌“它既不仅仅是故事、文学或科学的形式，也不是艺术或历史的一支，也不是一种解释的行为。”①因为它的世代传承和继续存在，“并不是专靠本身故事叙述所引起的文学兴趣，它乃是一种原始现实的描述，而作用于社区的现代制度和活动中。”②那么，这种作用于整个苗族社区的苗歌，它究竟体现了苗族人民怎样的品性呢？我们试从以下几个方面阐述之。
一、重礼节
苗族在数千年的历史进程中，极少获得长时间稳定发展的机会，总是在种种冲击的不断侵扰中东躲西藏，靠自己的罕见吃苦精神，披荆斩刺，开山辟土，建立家园，创造了独具特色的物质文明和精神文明，靠独立生产和独立生存的能力，保存并发展壮大了自己的民族，同时创造了灿烂的文化。在此过程中，也形成了一套完整的道德标准、礼仪规范和伦理观念。不管丧葬还是婚姻礼俗，还是平日里待客接物、节日还是祭祀，苗族人民都显示出庄重而又率真的品质。在婚姻礼俗里的《洗脚歌》、《遣媒歌》、《和气歌》、《出嫁歌》、《哭嫁歌》、《拉媳歌》、《留媳歌》、《天亮歌》、《早餐歌》里得到了充分体现。
这里举《交聪歌》于后，读后可知苗族是一个重礼仪的民族。“人家说如何啊──男主人和女主人，我们来到坳上，扯根苦竹来带上，我们来到埂下，拨根水竹手中拿。苦竹欢欢喜喜沿路走，水竹高高兴兴顺路行，苦竹欢欢喜喜到你家，水竹高高兴兴进你门。到你们家是你们的律礼，进你们屋是你们的礼俗。我们拿来──交到女主人手中，递到男主人手里，你们拿去──栽在坪上能成活，插在湾里能生根，开花能成朵，结果也成群，开花在枝头，结果从根生，让两边男女亲家──有地方吃肉和喝酒，让一对儿女新人，来来往往在后头。如同长江水，好似铁板桥，千年流不断，百载不动摇哪──男主人和女主人。”
二、勤劳勇敢，酷爱自由
苗族人民勤劳勇敢，酷爱自由。这是苗族人民在数千年辗转生活中形成的民族精神，他们不畏强敌，敢于同危害自己和他人的行为作斗争。
从关于蚩尤尤九黎部落和三苗部落的历史记载来看，在面对外敌的时候，处事爽利果决，拒绝中庸调和，是苗族在远古时代就已经形成的民族文化精神之一。
蚩尤与炎帝为战，蚩尤实行的是“九隅无遗”的政策，也就是对炎帝的领地要全部占据，可谓是穷追猛打，不给炎帝留一点面子和调。当他与黄帝从琢鹿打到“中冀”最后终于失败之时，他本可以向黃帝表示归服，黄帝未必会对他赶尽杀绝。但是，蚩尤却宁肯遭擒被杀，身首分离、肢体碎割也不愿归服。
在古歌《杨娄古仑》中杨娄古仑即是苗族的祖先蚩尤，同时又是神的象征。在苗族巫文化中，杨娄古仑又是一个统领神兵神将的大元帅，把他塑为一位至高无上的英雄，虽然他在残酷的战争中牺牲了，并造成了苗族部落的流离失所，但却始终受到后人的崇敬。
清代，川南各地苗族为防治匪患和保护自己，都以寨为单位建立自己的自卫武装，时称“苗团”，他们就以勇敢闻名，有时曾受到当时官府的利用，《珙县志》称：“献贼之乱，苗多出力，以助官兵剿贼党，不顾生死。”说明苗族曾参与了征剿张献忠农民起义的战争。
古歌《佑八、施抓起义》叙述了当苗族部落遭到官府侵袭并使苗族人遭受万般奴役的危难之时，佑八、施抓挺身而出，率领苗民奋起抗争，经历了长期艰苦卓绝的战斗，最后起义失败，并被迫迁徙四川的过程，塑造了苗族起义英雄佑八和施抓的大无畏英勇形象。为牢记这段历史，苗族人每年以相聚踩山的形式予以长期纪念。这些说明苗族是勤劳、善良、且酷爱自由的，在受到外来侵扰、侮辱和歧视时，在无法忍受的情况下，他们也会奋起反抗，共同对敌。③
三、团结
苗族人民内部团结，重视集体利益，通常表现为：你家有事我家帮，我家有事你家帮，婚丧大事全寨帮，一家困难大家帮。在生产季节，互相帮工更是普遍，且都为义务劳动，不计报酬。苗族乐于助人的美德，既是传统的风尚，也是人人应当遵守的道德标准，这种互助协作的精神，使他们能战胜各种险恶的自然环境，成为团结一心、文明智慧的民族。在古歌《开天辟地》中充分地表现了这一点，他们同心同德，人与人相互尊重，相互友爱、重视集体意识，共同面对困难，终于完成了开创天地的伟大事业。
四、尊老爱幼
在苗族地区，特别是尊重长辈老人，无论是谁，遇到走村串寨的老人，只要进得屋来，让座、递茶、敬烟、问候等情节必须做到；逢年过节，宴席中的佳肴食品，必先敬长者或尊贵客人；婚嫁喜庆，酒肉须先敬老辈；任何场合，在长辈或老人面前，须恭敬有禮，切不可指手划脚。这些在苗族婚丧礼仪歌里都得到了充分体现。
爱幼也是苗族的一种美德。苗区的儿歌朗朗上口，比较适宜于少儿记忆，并起到教育儿童和启迪、净化他们心灵的作用。常见的儿歌有关于小动物的《蟋蟀和蚱蜢》，有叙述贫穷儿童生活的《穷娃娃》，有供儿童娱乐时唱的《走外婆》、《狗儿烧鸡蛋》、《母鸡母鸭》等。
五、热情好客
苗族的热情好客，早已享誉。客人来到家，互致问候，敬茶、递烟、备酒食款待，洗漱留宿；至亲好友到来，备酒煮肉招待，并请寨中长者作陪，敬酒劝菜，酒足饭饱方休。客人离去，苦留远送，有的还要备礼相赠。庆典佳节或婚丧喜庆时，往往是一家来客，全寨作陪，即便贫穷，也要尽力待好客人，即使是不相识的人到来，也同样受到热情款待。婚庆等场合，苗族善以酒助兴，以歌劝酒，故主客双方都要准备好歌手，一人歌唱，众人随和，你来我往，边歌边饮，欢乐通宵达旦。如《酒歌》、《洗脚歌》等婚丧礼仪歌都得到了充分体现。
六、自由而又重义守信
苗族男女青年谈婚论嫁，历来讲求自由、自主，踩山、跳月、赶苗场、喜庆聚会等，都能成为男女青年谈情说爱的良机。虽承袭恋爱自由的古风，但却十分重视伦理道德，同姓男女不谈婚，不能嬉戏，只能以兄弟姐妹相称；已订婚者，只要知情，不能夺人所爱；说话粗鲁下流者，会受到对方鄙视而拒绝交流。男女相邀约会，双方必须保持相当距离；不深入了解，不轻易受人赠礼；订婚而未嫁娶者，不能行不轨之事等。川苗情歌就表达了他们这样自由又朴素的爱情观：“太阳出来照半坡，金花银花滚下来，金花银花我不管，只爱情妹好良心。” “过了一湾又一湾，一条花蛇把路担，见蛇不打郎修善，见花不贪上花山。”
四川苗歌是苗族人民语言艺术的珍品，它是劳动人民在长期生活、生产和斗争中创造出来的口头文学。它集中反映了苗族人民的优良品性，是我国民族民间音乐艺术中的一朵奇葩。
注释：
①②马林诺夫斯基.文化论[M].北京：中国民间文艺出版社，1987.
③四川苗族志[Z].四川珙县民宗局编写，2005.
【关键词】四川苗歌；苗族品性
四川的苗族大多分布在宜宾市的兴文、筠连、珙县和泸州市的古蔺、叙永等县，另外攀枝花市、凉山彝族自治州等地也散居有苗族，约14万余人。四川苗族勤劳勇敢、能歌善舞，在长期的劳动与生活中，创造出光辉灿烂的具有本民族特色的民间歌曲艺术。四川苗歌“它既不仅仅是故事、文学或科学的形式，也不是艺术或历史的一支，也不是一种解释的行为。”①因为它的世代传承和继续存在，“并不是专靠本身故事叙述所引起的文学兴趣，它乃是一种原始现实的描述，而作用于社区的现代制度和活动中。”②那么，这种作用于整个苗族社区的苗歌，它究竟体现了苗族人民怎样的品性呢？我们试从以下几个方面阐述之。
一、重礼节
苗族在数千年的历史进程中，极少获得长时间稳定发展的机会，总是在种种冲击的不断侵扰中东躲西藏，靠自己的罕见吃苦精神，披荆斩刺，开山辟土，建立家园，创造了独具特色的物质文明和精神文明，靠独立生产和独立生存的能力，保存并发展壮大了自己的民族，同时创造了灿烂的文化。在此过程中，也形成了一套完整的道德标准、礼仪规范和伦理观念。不管丧葬还是婚姻礼俗，还是平日里待客接物、节日还是祭祀，苗族人民都显示出庄重而又率真的品质。在婚姻礼俗里的《洗脚歌》、《遣媒歌》、《和气歌》、《出嫁歌》、《哭嫁歌》、《拉媳歌》、《留媳歌》、《天亮歌》、《早餐歌》里得到了充分体现。
这里举《交聪歌》于后，读后可知苗族是一个重礼仪的民族。“人家说如何啊──男主人和女主人，我们来到坳上，扯根苦竹来带上，我们来到埂下，拨根水竹手中拿。苦竹欢欢喜喜沿路走，水竹高高兴兴顺路行，苦竹欢欢喜喜到你家，水竹高高兴兴进你门。到你们家是你们的律礼，进你们屋是你们的礼俗。我们拿来──交到女主人手中，递到男主人手里，你们拿去──栽在坪上能成活，插在湾里能生根，开花能成朵，结果也成群，开花在枝头，结果从根生，让两边男女亲家──有地方吃肉和喝酒，让一对儿女新人，来来往往在后头。如同长江水，好似铁板桥，千年流不断，百载不动摇哪──男主人和女主人。”
二、勤劳勇敢，酷爱自由
苗族人民勤劳勇敢，酷爱自由。这是苗族人民在数千年辗转生活中形成的民族精神，他们不畏强敌，敢于同危害自己和他人的行为作斗争。
从关于蚩尤尤九黎部落和三苗部落的历史记载来看，在面对外敌的时候，处事爽利果决，拒绝中庸调和，是苗族在远古时代就已经形成的民族文化精神之一。
蚩尤与炎帝为战，蚩尤实行的是“九隅无遗”的政策，也就是对炎帝的领地要全部占据，可谓是穷追猛打，不给炎帝留一点面子和调。当他与黄帝从琢鹿打到“中冀”最后终于失败之时，他本可以向黃帝表示归服，黄帝未必会对他赶尽杀绝。但是，蚩尤却宁肯遭擒被杀，身首分离、肢体碎割也不愿归服。
在古歌《杨娄古仑》中杨娄古仑即是苗族的祖先蚩尤，同时又是神的象征。在苗族巫文化中，杨娄古仑又是一个统领神兵神将的大元帅，把他塑为一位至高无上的英雄，虽然他在残酷的战争中牺牲了，并造成了苗族部落的流离失所，但却始终受到后人的崇敬。
清代，川南各地苗族为防治匪患和保护自己，都以寨为单位建立自己的自卫武装，时称“苗团”，他们就以勇敢闻名，有时曾受到当时官府的利用，《珙县志》称：“献贼之乱，苗多出力，以助官兵剿贼党，不顾生死。”说明苗族曾参与了征剿张献忠农民起义的战争。
古歌《佑八、施抓起义》叙述了当苗族部落遭到官府侵袭并使苗族人遭受万般奴役的危难之时，佑八、施抓挺身而出，率领苗民奋起抗争，经历了长期艰苦卓绝的战斗，最后起义失败，并被迫迁徙四川的过程，塑造了苗族起义英雄佑八和施抓的大无畏英勇形象。为牢记这段历史，苗族人每年以相聚踩山的形式予以长期纪念。这些说明苗族是勤劳、善良、且酷爱自由的，在受到外来侵扰、侮辱和歧视时，在无法忍受的情况下，他们也会奋起反抗，共同对敌。③
三、团结
苗族人民内部团结，重视集体利益，通常表现为：你家有事我家帮，我家有事你家帮，婚丧大事全寨帮，一家困难大家帮。在生产季节，互相帮工更是普遍，且都为义务劳动，不计报酬。苗族乐于助人的美德，既是传统的风尚，也是人人应当遵守的道德标准，这种互助协作的精神，使他们能战胜各种险恶的自然环境，成为团结一心、文明智慧的民族。在古歌《开天辟地》中充分地表现了这一点，他们同心同德，人与人相互尊重，相互友爱、重视集体意识，共同面对困难，终于完成了开创天地的伟大事业。
四、尊老爱幼
在苗族地区，特别是尊重长辈老人，无论是谁，遇到走村串寨的老人，只要进得屋来，让座、递茶、敬烟、问候等情节必须做到；逢年过节，宴席中的佳肴食品，必先敬长者或尊贵客人；婚嫁喜庆，酒肉须先敬老辈；任何场合，在长辈或老人面前，须恭敬有禮，切不可指手划脚。这些在苗族婚丧礼仪歌里都得到了充分体现。
爱幼也是苗族的一种美德。苗区的儿歌朗朗上口，比较适宜于少儿记忆，并起到教育儿童和启迪、净化他们心灵的作用。常见的儿歌有关于小动物的《蟋蟀和蚱蜢》，有叙述贫穷儿童生活的《穷娃娃》，有供儿童娱乐时唱的《走外婆》、《狗儿烧鸡蛋》、《母鸡母鸭》等。
五、热情好客
苗族的热情好客，早已享誉。客人来到家，互致问候，敬茶、递烟、备酒食款待，洗漱留宿；至亲好友到来，备酒煮肉招待，并请寨中长者作陪，敬酒劝菜，酒足饭饱方休。客人离去，苦留远送，有的还要备礼相赠。庆典佳节或婚丧喜庆时，往往是一家来客，全寨作陪，即便贫穷，也要尽力待好客人，即使是不相识的人到来，也同样受到热情款待。婚庆等场合，苗族善以酒助兴，以歌劝酒，故主客双方都要准备好歌手，一人歌唱，众人随和，你来我往，边歌边饮，欢乐通宵达旦。如《酒歌》、《洗脚歌》等婚丧礼仪歌都得到了充分体现。
六、自由而又重义守信
苗族男女青年谈婚论嫁，历来讲求自由、自主，踩山、跳月、赶苗场、喜庆聚会等，都能成为男女青年谈情说爱的良机。虽承袭恋爱自由的古风，但却十分重视伦理道德，同姓男女不谈婚，不能嬉戏，只能以兄弟姐妹相称；已订婚者，只要知情，不能夺人所爱；说话粗鲁下流者，会受到对方鄙视而拒绝交流。男女相邀约会，双方必须保持相当距离；不深入了解，不轻易受人赠礼；订婚而未嫁娶者，不能行不轨之事等。川苗情歌就表达了他们这样自由又朴素的爱情观：“太阳出来照半坡，金花银花滚下来，金花银花我不管，只爱情妹好良心。” “过了一湾又一湾，一条花蛇把路担，见蛇不打郎修善，见花不贪上花山。”
四川苗歌是苗族人民语言艺术的珍品，它是劳动人民在长期生活、生产和斗争中创造出来的口头文学。它集中反映了苗族人民的优良品性，是我国民族民间音乐艺术中的一朵奇葩。
注释：
①②马林诺夫斯基.文化论[M].北京：中国民间文艺出版社，1987.
③四川苗族志[Z].四川珙县民宗局编写，2005.