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摘 要：当今时代，电影和电视剧已成为大众日常生活中不可缺少的一部分，二者由于其特殊的、有效的传播效果，已成为宗教传播的重要媒介形式。本文将以马克思主义宗教观作为思想指导，以宗教与影视作品的结合为研究主体，讨论以下三部分内容：首先，综述马克思主义宗教观的几个重要观点。第二，作为全文的重点部分，将讨论宗教与影视作品的融合与冲突的问题。最后，从影视作品的创作者和影视作品的欣赏者两个不同的角度指出，正确对待二者之间的关系必须要以马克思主义宗教观为前提。最终在马克思主义的正确引领下，吸取宗教有益的一面为影视艺术创作扩展思路，同时避免受到其中毒害人心灵的消极元素的影响。并培养起对影视作品的正确的审美鉴赏能力，和宗教是非观的判断能力。
关键词：宗教；影视作品解读；马克思主义宗教观；宗教影视作品的创作；宗教影视作品的赏析
中图分类号：B925 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）10-0083-02
影视作品承载了以往媒体内容所不具备的传播优势，深得受众群体的喜爱。因此，影视作品有意无意地被当做宗教传播的重要途径。而很多案例可以证明，这样的传播已产生了广泛和深入的影响，有积极的效果也有消极的反应，这些现象都值得我们思考。马克思主义宗教观作为看待宗教的最正确的方式，是研究宗教以及与宗教相关事物的原则和基础。因此，要探讨宗教与影视作品结合的种种现象和存在问题，需要先从对马克思主义宗教观的了解开始。
一、马克思主义宗教观概述
恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。[1]”可见，宗教是在以超自然的神秘力量来扭曲地反映客观世界，但其实本质上是人们头脑中对客观世界的一种幻想的、颠倒的、扭曲的反映。
马克思主义宗教观认为，宗教最初是由于原始社会生产力水平极为低下，人们为了解释自然界的各种“神秘现象”而形成的。随着生产力的提高和社会的进步，宗教没有消失，反而得到了一定程度的发展，这是由于统治阶级需要一种麻醉群众精神、控制群众意志的手段，被统治阶级面对悲惨的生活，也迫切需要精神上的麻痹与宽慰。因此，只要存在不平等的社会关系，宗教就会存在。但马克思、恩格斯曾说，“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。[2]”即宗教终究会消亡，只是这个过程需要相当长的历史时期，需要很多代人共同努力才能实现的。尤其是在我国，五大宗教的历史悠久，信徒数量多，宗教情况复杂，这一历程将格外漫长和困难。
二、宗教与影视作品的结合
影视媒体的影响力有目共睹，从总统竞选到新闻的传播，信息的传输速度与传输覆盖面之广都远不是传统媒体能比及的。加上现在的互联网，使视频的传输更为便捷、高效。因此，电影和电视因其对日常生活的渗透力强和传播效果佳，而成为宗教组织和宗教人士传递教义和个人理念的理想媒介。
从传播学的角度来说，将视与听相结合的传播方式几乎可以实现信息的最有效传播，效果远远超出纸媒体与广播，并且影视剧作品不同于新闻节目，它还有娱乐和虚构的成分在其中，观众在观看的过程中可以放下所有的心理戒备，结果反而更有效地形成对一些价值理念的传递。加上艺术化的处理和视听语言的运用，都使其更具有吸引力。当创作者将宗教的理念融于丰富的故事、震撼的场景、优美的画面中时，观众体会到的是一种综合的美感，但接受的信息却时全方位的，即能在不知不觉中接受宗教观念，并认为是合情合理。
（一）宗教与影视作品的融合
由于宗教文化背景的缘故，欧美国家许多电影都以圣经为素材。如美国电影《耶稣受难记》，就取材于耶稣被犹大出卖后，被钉死在十字架上的故事。梦工厂的动画电影《埃及王子》，也是改编自《圣经》中摩西在耶稣的指引和帮助下，带领希伯来人逃离埃及法老的奴役的故事。
除取材之外，影视作品中还常传递宗教的精神和思想。例如1959年的电影《宾虚》中，主人公宾虚经历了各种磨难一心想要复仇，可当他看到耶稣为替人类赎罪而被钉在十字架上时，宾虚看到了“宽恕”，于是他决定放弃复仇。就在这时，耶稣的血从十字架上流下，神迹出现，母亲和妹妹的病痊愈了。这些带有奇幻色彩的内容却反映了仁慈、宽恕、博爱的基督精神。而2009年上映的灾难大片《2012》，借用圣经中“诺亚方舟”的典故，结合玛雅文化中对2012年世界末日的预测传说，揭露人类在生与死的关头中呈现出来的善与恶、美与丑，重构了基督教义中的“原罪”和“救赎”思想。
而在中国，出于各种原因，宗教对影视作品的渗透在我国不像欧美那样广泛和深入，代之以少部分宗教观念融于情节中，并不以传达宗教观为主旨。例如八十年代的电影《少林寺》，重在展现僧人的武术和侠义精神。对于男主角由最初的因复仇而学武后转化为为天下苍生的大爱、大我精神，仅是线索之一。后来的《新少林寺》中的宗教理念及其伦理要求得到了更多体现，体现了反对暴政、反对分裂、渴望统一的主题。
2004年，冯小刚导演的电影《天下无贼》则是从另一个角度使用了宗教，参与了剧情的发展。刘若英和刘德华扮演的两个“技艺”高超的贼，经过傻根坚信“天下无贼”这一纯真理想的洗礼，从贼转变成保护者。当男主角因此付出生命后，女主角在甘肃的拉卜楞寺虔诚地叩拜着，让人感受到的并非宣扬宗教迷信，而是暗示她的转变——她不再是贼，而是一个有良知的人的形象。除此之外，还有《西游记》、《百年虚云》等涉及到宗教内容的电视剧大抵也和电影的情况类似，暂不详述。我国的影视剧作品中不缺少宗教元素，但与欧美国家的情况还是有很大的不同。
（二）宗教与影视作品的冲突
宗教与影视作品的结合不仅体现在融合上，还体现着不和谐的矛盾冲突。例如同样是描绘耶稣，电影《马太福音》中，耶稣是一个雷厉风行的革命者，而在《基督最后的诱惑》中，耶稣像凡人一样，不仅会犯错，还饱受心灵的苦闷。对于非教徒来说，他们更多关注的只是剧情的发展，可对于虔诚的信徒来说，这种差异性便会形成争议和冲突。 还有的影视作品明确怀疑上帝的存在，揭露和批评宗教界的内幕，或是刻意诋毁神灵形象、扭曲宗教教义的，更是会引起一些宗教组织的不满和反对。例如2012年美国籍埃及科普特基督教徒导演纳库拉·巴塞利制作的电影《穆斯林的无知》，就因诋毁伊斯兰教与默罕默德而引起穆斯林的强烈回击。多个穆斯林国家因此用大规模示威表示抗议，并导致美国驻利比亚大使及3名外交官被杀身亡。后来俄罗斯总检察院准备向法院起诉，要求认定该片为极端主义电影，并追捕该片导演。这一事件无疑是对影视剧创作的一次严厉提醒——艺术创作虽然允许存在虚构性，对于不同的宗教信仰，每个人可以有自己的习惯和认识，但是不能因为自己的认识与他人不同，而蓄意诋毁、诬蔑、丑化他人的信仰。
三、正确看待影视作品中的宗教
从创作者角度来说，首先，可以从宗教当中寻找有趣的、有意义的故事题材。这不仅仅局限于原故事的照搬，还可以是借用一些典故而进行延伸创作。例如美国电影《七宗罪》，变态的凶手正是借13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出七种恶行的表现来进行杀人。其次，宗教艺术品为影视剧创作提供了丰富的素材。以建筑为例，无论是我国的高塔古刹，还是欧洲的百年教堂，都是历史上因宗教而出现的建筑， 它们不仅具有特定历史时期的建筑特点，而且具有与高楼大厦不同的厚重感与神圣感。同样，绘画、音乐、装饰品等艺术作品，也可成为视听叙事中不可忽视的符号性元素。最后，也是最为重要的一点，要正面宣扬宗教有益的理念和思想，不能神化，也不能歪曲。若神化，则违背了“无神论”的观念，会起到误导大众、愚化百姓的反作用；若歪曲，则是对宗教的不敬，是对信徒们的挑衅，可能会惹来不必要的麻烦和争端。另一方面，从欣赏者角度来说，无论自己是否信教，都要尊重不同的宗教信仰。对于影片中展现的宗教习惯，不去嘲笑、轻视、诋毁；第二，接纳宗教电影中的正面信息。如佛教中传递的仁爱、宽容、慈悲为怀的精神，基督教中对希望的乐观精神、对爱的坚持等。这些人性中“善”的一面是值得发扬的内容。此外，各种美丽的宗教建筑、赏心悦目的绘画、洗涤人心灵的音乐等元素，都可以培养人审美品味、陶冶情操，也是值得关注的内容；第三，要坚定马克思主义宗教观，不能因影视作品中的“宣传”而在生活中放弃人应具有的主观能动性。在西方很多影片中，无论是史诗类片里英雄出马作战前，还是灾难片里的生死关头，甚至爱情片里主人公处于劣势时，他们总会闭上眼睛默念一句：“上帝保佑我”（God bless me）。而恰在此时，影片情节会发生逆转，主人公转向了成功。如果没有对宗教的正确理解，多数人会接受这种灌输，认为这正是“神迹”出现，是上帝完成了惩恶扬善的任务。于是很多学生在考试前，不努力看书，不抓紧时间复习，而是选择去庙里烧香拜佛、去教堂做弥撒，甚至考试过程中闭眼祈祷。这就是典型的放弃了自我约束、自我努力的积极力量，完全被动、消极地等待别人决定。
四、结 论
综上所述，尽管宗教的历史悠久，且还将存在和发展相当长的时间，但随着社会和经济的发展，随着社会制度的不断完善，宗教总有一天会消亡。同时，我们要认识到，影视作品已经成为宗教传播的十分活跃的形式，二者之间的结合既有相互促进发展的一面，也有冲突矛盾的一面。但是，无论是以普通观赏者的身份还是创作者的身份，都应持有正确的态度对待影视作品，即用马克思主义无神论和宗教观去指导自己的思想，取其精华，去其糟粕，辨明是非，提升自我。
参考文献：
[1] 马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1972.
[2] 马克思恩格斯选集第3卷[M].北京：人民出版社，1972.
[3] 刘岩.从电影《七宗罪》解析当代美国文化中的宗教情结[J].周口师范学院学报，2011（4）.
[4] 许正林，范荣霞.宗教的镜像阐释：当代西方宗教电影的深度与样态[J].甘肃社会科学，2008（5）.
[5] 江泽民.在全国宗教工作会议上的讲话[N].人民日报，2001-12-13.
[6] 胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗―在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[Z].北京：人民出版社，2007.
[7] 吕大吉.中国现代宗教学术研究的百年回顾与展望[A].牟钟鉴主编.宗教与民族（第1辑）[C].北京：宗教文化出版社，2002.
[8] 魏宛斌，张奕阳.当代中国马列主义宗教观研究概述[J].宗教与世界，2003（11）.
[9] 马克思恩格斯选集6第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
[10] 方立天.论中国化马克思主义宗教观[J].中国社会科学，2005（4）.
关键词：宗教；影视作品解读；马克思主义宗教观；宗教影视作品的创作；宗教影视作品的赏析
中图分类号：B925 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）10-0083-02
影视作品承载了以往媒体内容所不具备的传播优势，深得受众群体的喜爱。因此，影视作品有意无意地被当做宗教传播的重要途径。而很多案例可以证明，这样的传播已产生了广泛和深入的影响，有积极的效果也有消极的反应，这些现象都值得我们思考。马克思主义宗教观作为看待宗教的最正确的方式，是研究宗教以及与宗教相关事物的原则和基础。因此，要探讨宗教与影视作品结合的种种现象和存在问题，需要先从对马克思主义宗教观的了解开始。
一、马克思主义宗教观概述
恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。[1]”可见，宗教是在以超自然的神秘力量来扭曲地反映客观世界，但其实本质上是人们头脑中对客观世界的一种幻想的、颠倒的、扭曲的反映。
马克思主义宗教观认为，宗教最初是由于原始社会生产力水平极为低下，人们为了解释自然界的各种“神秘现象”而形成的。随着生产力的提高和社会的进步，宗教没有消失，反而得到了一定程度的发展，这是由于统治阶级需要一种麻醉群众精神、控制群众意志的手段，被统治阶级面对悲惨的生活，也迫切需要精神上的麻痹与宽慰。因此，只要存在不平等的社会关系，宗教就会存在。但马克思、恩格斯曾说，“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。[2]”即宗教终究会消亡，只是这个过程需要相当长的历史时期，需要很多代人共同努力才能实现的。尤其是在我国，五大宗教的历史悠久，信徒数量多，宗教情况复杂，这一历程将格外漫长和困难。
二、宗教与影视作品的结合
影视媒体的影响力有目共睹，从总统竞选到新闻的传播，信息的传输速度与传输覆盖面之广都远不是传统媒体能比及的。加上现在的互联网，使视频的传输更为便捷、高效。因此，电影和电视因其对日常生活的渗透力强和传播效果佳，而成为宗教组织和宗教人士传递教义和个人理念的理想媒介。
从传播学的角度来说，将视与听相结合的传播方式几乎可以实现信息的最有效传播，效果远远超出纸媒体与广播，并且影视剧作品不同于新闻节目，它还有娱乐和虚构的成分在其中，观众在观看的过程中可以放下所有的心理戒备，结果反而更有效地形成对一些价值理念的传递。加上艺术化的处理和视听语言的运用，都使其更具有吸引力。当创作者将宗教的理念融于丰富的故事、震撼的场景、优美的画面中时，观众体会到的是一种综合的美感，但接受的信息却时全方位的，即能在不知不觉中接受宗教观念，并认为是合情合理。
（一）宗教与影视作品的融合
由于宗教文化背景的缘故，欧美国家许多电影都以圣经为素材。如美国电影《耶稣受难记》，就取材于耶稣被犹大出卖后，被钉死在十字架上的故事。梦工厂的动画电影《埃及王子》，也是改编自《圣经》中摩西在耶稣的指引和帮助下，带领希伯来人逃离埃及法老的奴役的故事。
除取材之外，影视作品中还常传递宗教的精神和思想。例如1959年的电影《宾虚》中，主人公宾虚经历了各种磨难一心想要复仇，可当他看到耶稣为替人类赎罪而被钉在十字架上时，宾虚看到了“宽恕”，于是他决定放弃复仇。就在这时，耶稣的血从十字架上流下，神迹出现，母亲和妹妹的病痊愈了。这些带有奇幻色彩的内容却反映了仁慈、宽恕、博爱的基督精神。而2009年上映的灾难大片《2012》，借用圣经中“诺亚方舟”的典故，结合玛雅文化中对2012年世界末日的预测传说，揭露人类在生与死的关头中呈现出来的善与恶、美与丑，重构了基督教义中的“原罪”和“救赎”思想。
而在中国，出于各种原因，宗教对影视作品的渗透在我国不像欧美那样广泛和深入，代之以少部分宗教观念融于情节中，并不以传达宗教观为主旨。例如八十年代的电影《少林寺》，重在展现僧人的武术和侠义精神。对于男主角由最初的因复仇而学武后转化为为天下苍生的大爱、大我精神，仅是线索之一。后来的《新少林寺》中的宗教理念及其伦理要求得到了更多体现，体现了反对暴政、反对分裂、渴望统一的主题。
2004年，冯小刚导演的电影《天下无贼》则是从另一个角度使用了宗教，参与了剧情的发展。刘若英和刘德华扮演的两个“技艺”高超的贼，经过傻根坚信“天下无贼”这一纯真理想的洗礼，从贼转变成保护者。当男主角因此付出生命后，女主角在甘肃的拉卜楞寺虔诚地叩拜着，让人感受到的并非宣扬宗教迷信，而是暗示她的转变——她不再是贼，而是一个有良知的人的形象。除此之外，还有《西游记》、《百年虚云》等涉及到宗教内容的电视剧大抵也和电影的情况类似，暂不详述。我国的影视剧作品中不缺少宗教元素，但与欧美国家的情况还是有很大的不同。
（二）宗教与影视作品的冲突
宗教与影视作品的结合不仅体现在融合上，还体现着不和谐的矛盾冲突。例如同样是描绘耶稣，电影《马太福音》中，耶稣是一个雷厉风行的革命者，而在《基督最后的诱惑》中，耶稣像凡人一样，不仅会犯错，还饱受心灵的苦闷。对于非教徒来说，他们更多关注的只是剧情的发展，可对于虔诚的信徒来说，这种差异性便会形成争议和冲突。 还有的影视作品明确怀疑上帝的存在，揭露和批评宗教界的内幕，或是刻意诋毁神灵形象、扭曲宗教教义的，更是会引起一些宗教组织的不满和反对。例如2012年美国籍埃及科普特基督教徒导演纳库拉·巴塞利制作的电影《穆斯林的无知》，就因诋毁伊斯兰教与默罕默德而引起穆斯林的强烈回击。多个穆斯林国家因此用大规模示威表示抗议，并导致美国驻利比亚大使及3名外交官被杀身亡。后来俄罗斯总检察院准备向法院起诉，要求认定该片为极端主义电影，并追捕该片导演。这一事件无疑是对影视剧创作的一次严厉提醒——艺术创作虽然允许存在虚构性，对于不同的宗教信仰，每个人可以有自己的习惯和认识，但是不能因为自己的认识与他人不同，而蓄意诋毁、诬蔑、丑化他人的信仰。
三、正确看待影视作品中的宗教
从创作者角度来说，首先，可以从宗教当中寻找有趣的、有意义的故事题材。这不仅仅局限于原故事的照搬，还可以是借用一些典故而进行延伸创作。例如美国电影《七宗罪》，变态的凶手正是借13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出七种恶行的表现来进行杀人。其次，宗教艺术品为影视剧创作提供了丰富的素材。以建筑为例，无论是我国的高塔古刹，还是欧洲的百年教堂，都是历史上因宗教而出现的建筑， 它们不仅具有特定历史时期的建筑特点，而且具有与高楼大厦不同的厚重感与神圣感。同样，绘画、音乐、装饰品等艺术作品，也可成为视听叙事中不可忽视的符号性元素。最后，也是最为重要的一点，要正面宣扬宗教有益的理念和思想，不能神化，也不能歪曲。若神化，则违背了“无神论”的观念，会起到误导大众、愚化百姓的反作用；若歪曲，则是对宗教的不敬，是对信徒们的挑衅，可能会惹来不必要的麻烦和争端。另一方面，从欣赏者角度来说，无论自己是否信教，都要尊重不同的宗教信仰。对于影片中展现的宗教习惯，不去嘲笑、轻视、诋毁；第二，接纳宗教电影中的正面信息。如佛教中传递的仁爱、宽容、慈悲为怀的精神，基督教中对希望的乐观精神、对爱的坚持等。这些人性中“善”的一面是值得发扬的内容。此外，各种美丽的宗教建筑、赏心悦目的绘画、洗涤人心灵的音乐等元素，都可以培养人审美品味、陶冶情操，也是值得关注的内容；第三，要坚定马克思主义宗教观，不能因影视作品中的“宣传”而在生活中放弃人应具有的主观能动性。在西方很多影片中，无论是史诗类片里英雄出马作战前，还是灾难片里的生死关头，甚至爱情片里主人公处于劣势时，他们总会闭上眼睛默念一句：“上帝保佑我”（God bless me）。而恰在此时，影片情节会发生逆转，主人公转向了成功。如果没有对宗教的正确理解，多数人会接受这种灌输，认为这正是“神迹”出现，是上帝完成了惩恶扬善的任务。于是很多学生在考试前，不努力看书，不抓紧时间复习，而是选择去庙里烧香拜佛、去教堂做弥撒，甚至考试过程中闭眼祈祷。这就是典型的放弃了自我约束、自我努力的积极力量，完全被动、消极地等待别人决定。
四、结 论
综上所述，尽管宗教的历史悠久，且还将存在和发展相当长的时间，但随着社会和经济的发展，随着社会制度的不断完善，宗教总有一天会消亡。同时，我们要认识到，影视作品已经成为宗教传播的十分活跃的形式，二者之间的结合既有相互促进发展的一面，也有冲突矛盾的一面。但是，无论是以普通观赏者的身份还是创作者的身份，都应持有正确的态度对待影视作品，即用马克思主义无神论和宗教观去指导自己的思想，取其精华，去其糟粕，辨明是非，提升自我。
参考文献：
[1] 马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1972.
[2] 马克思恩格斯选集第3卷[M].北京：人民出版社，1972.
[3] 刘岩.从电影《七宗罪》解析当代美国文化中的宗教情结[J].周口师范学院学报，2011（4）.
[4] 许正林，范荣霞.宗教的镜像阐释：当代西方宗教电影的深度与样态[J].甘肃社会科学，2008（5）.
[5] 江泽民.在全国宗教工作会议上的讲话[N].人民日报，2001-12-13.
[6] 胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗―在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[Z].北京：人民出版社，2007.
[7] 吕大吉.中国现代宗教学术研究的百年回顾与展望[A].牟钟鉴主编.宗教与民族（第1辑）[C].北京：宗教文化出版社，2002.
[8] 魏宛斌，张奕阳.当代中国马列主义宗教观研究概述[J].宗教与世界，2003（11）.
[9] 马克思恩格斯选集6第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
[10] 方立天.论中国化马克思主义宗教观[J].中国社会科学，2005（4）.